自1989年馬尼拉第二屆洛桑會議提出「10/40之窗－未得之民」這個概念以來，全球基督教都非常關注北緯10/40度之間這一世界上最有宣教需要的地帶，而身處其中的正是阿拉伯世界。
對中國教會來說，阿拉伯世界是一個非常陌生的世界，但在「向未得之民宣教」運動的推動下，在聖經的大使命的催促下，中國教會向中東宣教的心志與日俱增。但如何才能更好地進行阿拉伯宣教呢？
筆者與幾位弟兄姊妹一同組隊到埃及、敘利亞和約旦進行了訪宣，親身與當地社會、教會、神學院與信徒接觸。我們中國教會想探究阿拉伯世界，想去阿拉伯世界傳福音，首先要做的是了解阿拉伯世界，正像摩西差12個探子一樣。
阿拉伯世界是如何看中國和中國教會的？阿拉伯世界又是怎樣的？中國教會在阿拉伯世界所擁有的優勢到底在哪裡？在當前情勢下，中國教會又當如何進行對阿拉伯的宣教？圍繞著這幾個重要問題，筆者分享自己的觀察與思考。
阿拉伯世界是如何看中國和中國教會的？
中國教會都關注阿拉伯宣教，但你們知道阿拉伯世界是如何看中國和中國教會的嗎？
以下分別從三個角度對這個問題回答：阿拉伯人如何看中國、在阿拉伯的西教士如何看待中國教會和基督徒、阿拉伯本土的基督徒如何看中國教會和基督徒。
1. 阿拉伯人如何看中國？
·國土很大、人很多，但是不稱霸；
·中國人很勤勞、很會賺錢，但是不容易合作；
·不可思議的是，他們是無神論，沒有永生的觀念；
·國民素質很低。
整體來看，中國人還是被防範的對象，很受歧視。
2. 在阿拉伯的西教士如何看中國教會和基督徒？
·中國有零零星星的基督徒，但沒有成形的教會；
·中國教會沒有什麼神學素養，所以中國是最容易出異端的地方；
·中國人一般不太尊重當地的法律。
3. 阿拉伯本土的基督徒眼中的中國教會和基督徒是怎麼樣的？
「你們國家還有那麼多沒有信的人，為什麼還來我們這裡？」許多當地的基督徒對中國教會持這樣的態度。
·中國基督徒來能做什麼？
·中國基督徒很難和當地教會一起合作；
·中國基督徒來建造教會是不可能的；
·會以為是一個傳異端的。
埃及是可以給宣教士簽證的，美國、韓國等許多國家的宣教士都很快可以和當地教會合作，但是中國教會的宣教士卻往往是“單打獨鬥”，而且宣教理念仍舊是打算去阿拉伯世界給當地人一個個傳福音，殊不知這樣的時代已經過去了，現在不是釣魚的時代，而是撒網的時代。
阿拉伯世界的人可以透過網路、衛星電視、光碟等很多方式信主，這樣反而比透過人去傳福音更加安全，在阿拉伯世界裡面讓許多人歸主已經不難，難的是牧養和栽培他們成長，這也是當地迫切的需要。但當地的基督徒對中國教會的看法是：「你們來這裡建教會是不可能的，你們沒有教會、沒有神學院，也沒有神學素養」。可以說，在阿拉伯世界的基督徒根本不了解中國教會。
中國教會到底有什麼？參與阿拉伯宣教的優勢到底在哪裡？
筆者一行在訪宣過程中與阿拉伯本土的基督徒交流，他們就直言不諱的問：「你們中國教會有什麼呢？」這個問題當場就把大家問得啞口無言。
面對這一具有挑戰性和引人深思的問題，筆者現場說出了自己的一番見解：「中國教會好像少女要生孩子——還不成熟，美國教會好像老婦人生孩子——有點力不從心了。現在最適合來阿拉伯宣教的其實是韓國教會。但阿富汗事件（塔利班劫持22名韓國宣教士）之後，阿拉伯世界變得很警覺。
“中國教會有什麼？有的是長期在受壓的情況下建立教會的經驗，我們要教你們在當地如何建立家庭教會。”
聽完筆者的回答，阿拉伯當地的基督徒感到非常有新意，也非常驚訝。在當地基督徒的想法中，教會就是教堂，他們絲毫沒有家庭教會的概念，也沒有在家庭裡面敬拜的概念，大家都是到教堂去敬拜，所以教堂和基督徒都是可數的，而在家庭裡面敬拜、建立家庭教會則是一個十分值得考慮和借鑒的方法。
舊約中，當摩西被神呼召的時候，摩西問神：我有什麼？神問摩西說：「你手上是什麼？」摩西手裡拿的是杖。 （參出4:1-2）新約中，拿但業說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」今天也是，他們問「中國教會有什麼呢？」「中國教會能出什麼好的呢？」但神從萬國中興起中國教會，一定是有他美好的心意及計劃。
阿伯拉世界又是怎麼樣的？
在了解完阿拉伯世界是如何看中國和中國教會之後，還需要了解阿拉伯世界，由此才可以做到「知己知彼，百戰不殆」。筆者在此列舉目前所面臨的來自阿拉伯世界的七大挑戰。
1. 削弱基督教的存在
隨著蘇丹不久前分為兩個國家，中東這一地區也由22個國家增加為23個國家。現在整個阿拉伯世界大亂，以前他們稱沙烏地阿拉伯是整個阿拉伯世界的心臟，埃及則是整個阿拉伯世界的頭腦。但現在「頭腦」已經亂了，緊跟著蘇丹分成了2個國家，還有阿爾及利亞、葉門、突尼斯等多個國家都開始反政府抗議示威。可以說，整個阿拉伯世界內在的張力是非常大的。
這23個國家都用阿拉伯語，總共有3億人口。其中，96%是穆斯林。 4%是基督徒。其實，最早是馬可在埃及傳福音，保羅也曾在敘利亞傳福音，然後才從地中海出去到了歐洲，可以說，這些地方原來都是基督教的世界。現在仍舊能看到這樣的痕跡：埃及有很多基督教教堂，在敘利亞都是和保羅有關的教堂，比如保羅落馬教堂、保羅避難教堂、保羅逃難教堂……，可惜的是，早期基督教的家園現在卻成了宣教最貧窮的地方。
2. 缺乏自由
阿拉伯世界的人很深地被血統所封閉，缺乏自由。在當地，人一生下來就自然按照血統在身分證上註明是穆斯林或基督徒，法律也規定穆斯林不可以成為基督徒。基督徒和穆斯林彼此尊重。而且還是“單程票”，只有基督徒可以改為穆斯林，穆斯林是不能成為基督徒的，所以基督教成了“落難荒島”，今天很多基督徒改成穆斯林，因為當地穆斯林的勢力非常大。
去當地宣教，除了穆斯林是很大的一個禾場之外，當地的基督徒其實也是不可忽視的宣教對象，因為當地新教教徒很少，基本上都是東正教徒。在阿拉伯看得見的教會都是教堂，其中在4%的廣泛基督教中，73%是東正教，20%是天主教，6%是新教，其中只有2%是福音派。阿拉伯世界的基督徒中，95%是文化性基督徒，基本上是不讀聖經的，所以這一塊也是宣教很大的禾場。我們應當肩負起使命，無論是當地的穆斯林，或是這些基督徒們，都需要讓他們知道什麼是真正的福音。
3. 伊斯蘭教義
伊斯蘭教是穆罕穆德所創辦的宗教，「伊斯蘭」這個字的意思是遵行神的旨意。其所傳揚的教義表面上也有許多與基督教類似的東西，不少穆斯林也認為他們所相信的神和基督徒所相信的是一位。那麼他們所信的神跟我們所信的是一位嗎？去阿拉伯世界宣教首先要明白這些，要裝備好，如果你不裝備好，去阿拉伯世界的話你就死定了，因為他們還想教你怎么生活。
到底伊斯蘭教所相信的神和基督教所相信的神是不是同一位神呢？ 「安拉」這個字是從希伯來聖經出來的，而伊斯蘭教卻對它作了定義。在伊斯蘭教義裡面，他們講到如果神的屬性是愛的話，那麼神一定要有愛的對象，神在創造世界以前跟誰相愛呢？這樣一定是有另一位神相愛，但由此會違背他們「獨神」的教義（他們不是多神），而如果沒有和另一位神相愛的話，那麼應該是在神自己裡面相愛，但這違背了他們「不是關係的神」的教義，他們的神不是三位一體的神。因此伊斯蘭教義認為愛是神的一個強大的意志，而並非屬性的表達，因此神可以選擇愛你或不愛你，這並非是不變的，而是變化莫測的，因此最終的結論是不能知道神確切的屬性。另外，在可蘭經裡只說耶穌是先知，是神的話，是彌賽亞，是神差來的使者，耶穌使死人復活和醫治病人，耶穌是純潔無罪的，但並沒有說到耶穌是神。
在基督教的教義裡面，神是三位一體的神，愛是神的屬性，是不變的，神在永恆裡是相愛的關係，屬性來自於祂的本性，祂的本性就是這樣。而聖父、聖子、聖靈是對等的位格，三位格沒有高低貴賤，同尊、同榮、同受敬拜。結論是我們能知道神和祂確切的屬性，聖子耶穌是三位一體神中的一個位格。而且，人是神照著祂的形像所造的，神是三位一體的神，是關係性的神，所以人是關係性的存在，我們人可以彼此相愛。愛是神的屬性，是不會改變的。
4. 恐怖主義
恐怖主義是由伊斯蘭原教旨主義者發動的，例如其中的塔利班。那麼，到底恐怖主義是怎麼形成的呢？
在伊斯蘭教義中，非常強調念、拜、課、戒、朝五功，其中念是信仰告白：「安拉是真主，穆罕穆德是真主的先知」；拜是一天五次向著麥加的方向禱告；課是行善；戒是每年九月有30天的齋戒；朝是每年一次去麥加朝聖。這五項中，最難做的就是「課」功，因為行善是沒有標準的，到底行到什麼程度才能進天堂呢？伊斯蘭教義告訴人死後會上秤稱一稱，如果善行多於惡行的話，就進天堂，反之則下地獄。但有一個方法可以直接進天堂，就是殉道，殉道的人就不用上秤稱，而是直接上天堂。這樣的教義造就了一群「想死」的人。
5. 阿拉伯和以色列的衝突
阿拉伯世界和以色列的衝突由來已久，以色列人根據聖經要奪回神賜給亞伯拉罕的地，而阿拉伯人說亞伯拉罕也是他們的祖先，所以，那地也是他們的。
6. 政治的壓力
阿拉伯世界內部的張力非常大，雖然表面上是一體的，但在政治和經濟上是一觸即發的。伊斯蘭其實是一種意識形態，這意識形態就是集體主義，而且他們是把政治、經濟、家族和宗教都捆在一起，你如果要他改變信仰，是從根本上改變了他的家族關係，所以對方所承受的壓力也是全方位的。
7. 處境化
我們到阿拉伯世界，語言是一個大的障礙，要跟他們交朋友必須用他們的語言，學語言至少要三年的時間。怎麼生活？像戴德生一樣留著長辮子做中國人，我們要如何與阿拉伯人認同？它的文化對我們來說有非常大的衝突。
中國教會如何進行對阿拉伯的宣教？
來自阿拉伯世界的這七大挑戰，彷彿「巨人」一般。那麼，在當前的情況下，中國教會面對這龐大的阿拉伯世界，又當如何利用自己的優勢來開展對阿拉伯的宣教呢？
對宣教的陳述：“我們要裝備有靈性的宣教士去植堂和堅固在阿拉伯世界已有的教會。”
首先，要裝備有靈性的宣教士，就是要有很好的神學素養，而且有很好的自我靈性管理的能力。在阿拉伯世界宣教，工人會面臨包括靈性、社會、經濟等各種嚴峻的考驗，因此沒有良好的裝備是萬萬不行的。
這次中東訪宣之行中我們見到3位從東北過去的青年，他們在參加奮興會時受感動、後來到中東進行長期宣教，但現實讓他們真實感受到僅憑著熱情是不夠的。神學素養、自我靈性管理的能力對在當地持久的事工至為關鍵。另外，語言也是非常重要的，如果大家有機會在國內就開始學習阿拉伯語，那麼將來到了宣教禾場馬上就可以適應當地的生活。
第二，要知道的是，到阿拉伯宣教焦點並非是一對一的福音、帶人歸主，而是到那裡去建立教會，要去植堂和堅固當地的教會，這是亟需建立和重視的一個理念。其實要做到這一點並不難。不可能建立不了教會，為什麼？因為他們關於教會的觀念就是教會而已，而我們卻有在家庭中聚會、逐漸建立教會的經驗策略。即使是幫助當地在教會聚會的基督徒進行門徒訓練、促進福音的擴展和靈命的成長，都是可以大有作為的。
而且，在當地已有的教會和神學院裡面講聖經是沒有任何問題的，所以，裝備好的宣教士到當地可以盡快和當地教會、神學院合作，幫助他們“一點點的歸正”，由此可以培養出很多當地信徒與領袖。
最後，願神堅固中國的教會。盼望弟兄姊妹們同心合意地為阿拉伯禱告，讓我們去那裡傳整全的福音；求神喚醒中國教會的意識，盼望中國教會在合一的基礎上有宣教的心志，不只是關注自己的教會，而是祈求神給我們遠象，讓中國教會在這樣的遠像中復興起來。
資料來源：《教會》2011年5月號（總第29期）