Category: 在禾場

眾所週知，「穆宣」已成為二十一世紀普世宣教的最大挑戰。其實伊斯蘭教世界不僅是宣教的最大挑戰，更已成為全球的鉅大挑戰。「伊斯蘭國家去殖民地化」、「現代伊斯蘭復興運動」、「石油美元」、「巴以戰爭」、「九．一一」事件，以及緊隨其後的全球反恐戰爭，時刻刺激著我們的神經。一時間，伊斯蘭教教徒或穆斯林似乎成為恐怖、破壞和邪惡的代名詞，特別是阿富汗（Afghanistan）這個貧瘠的山區小國，竟相繼使前蘇聯（Soviet Union）、美國（U.S.A.）兩個超級大國陷入戰爭的泥潭。人們不禁問：「伊斯蘭教是甚麼宗教？穆斯林是甚麼人物？如何才能與他們和平共處？」對基督徒來說，更大的疑問在於：「怎樣才能有效地幫助他們？把福音傳給他們？」 談到穆斯林時，大多數人會立刻想到遙遠的中東，大漠孤煙中叮噹作響的駝鈴、身披黑袍的穆斯林婦女、烤肉飄香和異國風情的街道、東南亞的榴槤……似乎一切都離我們那樣遙遠、迷離。其實他們是我們的鄰舍，就在我們身邊！ 中國共有十個穆斯林民族和六、七個信奉伊斯蘭教的族群，分布於全國各省、市、自治區，其中既有回族這類近文化群體，也有操突厥語或蒙古語的維吾爾族、哈薩克族、撒拉族、東鄉族、保安族等異文化民族。除了在西北地區的甘肅、寧夏、青海、新疆等有部份穆斯林集中聚居外，中國穆斯林人口呈「大分散，小集中」的分布狀況。這些穆斯林都可成為宣教對象。 近年來，雖然中國教會已看見「穆宣」的異象，也開始著手籌備大規模的宣教運動，各種會議頻繁召開；各項運動漸次鋪陳。一時間，中國似乎成了世界「穆宣」運動的主力。作為中國大陸基督徒，我們為此向神感恩，因為我們終於開始完整地履行耶穌基督的大使命，並立志有份於普世宣教事工。但無可否認，以目前的狀況看來，與歐、美、韓國、新加坡、香港、臺灣等較早開展宣教事工的教會相比，中國教會參與大規模普世宣教事工仍缺乏以下條件：一．深厚的宣教文化基礎；二．有效的宣教組織和動員體系；三．持續、穩定的宣教資源、經費、支持；四．訓練有素的宣教工人。 「穆宣」事工也面臨同樣的困境。跨文化宣教不僅需要內心的火熱和吃苦耐勞，更需要「以基督耶穌的心為心」（參腓二5），謙卑自己，以基督的愛服侍穆斯林。 為此，我們需要…… 一． 除去心中的民族主義偶像 這是漢族與少數民族交往時的最大障礙。漢族作為全球最大的族群，因為強勢的文化和大國心態，他們很少注意到其他族群與自己的差異，向少數民族傳福音時，他們往往給對方極大的壓力。福音甚至被誤解為漢族消滅某些少數民族的工具，是漢族的陰謀，回族、維吾爾族等反應尤其強烈。 要記緊，與穆斯林分享福音的原因不是改變他們的文化和習俗，更不是為了使他們成為「漢文化圈」或「基督教文化圈」的一部份，而是因為神愛他們（參約三16）。神叫我們去愛，通過愛的分享讓對方認識真神，使耶穌的聖名在穆斯林群體中被高舉，所以徹底委身是唯一正確的方法。 例如某些穆斯林民族對漢文化持有極深的疑慮，甚至因此不願意讓孩子上學。筆者在西北某地的調查發現，當地的穆斯林男孩完成九年制義務教育的比例少於20%，女孩的比例更可低至忽略不計，這是長期困擾主流社會的一大難題。許多人認為這狀況的成因是經濟水平落後，父母沒錢供孩子讀書，因此捐資助學蔚然成風，但當地的入學率卻無顯著提高。 進一步的調查發現，不上學的孩子並不都在工作，部份是在「經文學校」（Madrasa）學習伊斯蘭教知識，準備將來當阿訇。許多人的漢語水平是連自己的名字都不會寫，但卻精通阿拉伯語和波斯語，甚至能用這兩種文字寫作。發生這怪現象的真實原因是：恐怕孩子多讀「漢書」，丟掉「教門」（伊斯蘭教信仰）而變成漢人。像回族這樣的中國穆斯林民族，唯一的身分標誌就是「伊斯蘭教信仰」，除此以外，再無可以證明自己是少數民族的文化特徵了，故回民、東鄉族、撒拉族、保安族等民族有「捨命不捨教」的諺語。所以宣教士要放低身段，效法耶穌，「非以役人，乃役於人」（參太二十28）。 二． 帶著謙卑的心學習 要尊重、不要輕易否定穆斯林文化和生活習俗。風俗習慣和價值觀的不同有時會造成嚴重的誤解，甚至衝突，例如在穆斯林地區乘車旅行時，若有小朋友，請最好不要吃自攜零食；如果小孩垂涎你的零食，你也給了他，那他的父母很可能會對你不客氣，甚至拳腳相加，因為你的食物可能不符合穆斯林的飲食標準，這時你的愛心表達就變成不可饒恕的罪行。 通過學習和交流，將文化差異帶來的衝突降至最低，從而使福音有效地「宣達」，例如筆者早期事奉時曾在回族群體中使用「神」這字眼，卻每每遭遇白眼，最常遇到的回應是：「這是漢族的教門，我們回回族不能信，我們有自己的教門！」經過考察才發現，這詞語在回族語境中的意思竟然是「許許多多的偶像或佛像」！ 那麼改用「上帝」怎樣？問題又來了，雖然這詞語很清楚地表達「獨一真神」的意思，但仍遭回民拒絕。為甚麼？因為他們認為「上帝」是西方人的說法，若要表達同樣的意義，穆斯林會使用「安拉」、「呼達」、「主」、「為主」等辭彙。於是筆者嘗試在事奉中採用純正的回族語言，最後收到極佳的果效，至今已有數十人悔改歸信耶穌。目前，一本以回回語翻譯的《聖經》即將出版，前期的考察發現，讀者對這本經書的反應異常積極，我們期待神藉著此書賜福穆斯林和回回族。 三． 深入了解穆斯林的文化 這包括伊斯蘭教，因為這是所有穆斯林民族的文化基礎。絕大多數穆斯林民族的文化都受到阿拉伯─伊斯蘭文明的強烈影響。看似一致或相似的文化形態，其實並不相同。不同國家、民族的穆斯林之間差別極大。以回族為例，不但方言不同，生活習慣也各異。中國東北的回族視一種叫「油香」的食品為聖物，以為只有在舉行宗教活動時才可食用；但中國西北的回族地區卻以此為主食，在小吃店中輕易買到。又例如中國回族的伊斯蘭教名義上是單一的遜尼派，但其實包含四十餘個不同的派別，各派別之間差異極大，勢同水火，不能相容，有時教派之間的關係比與異教的關係更緊張，教派仇殺屢見不鮮。宣教士服侍時應深入了解這些差異，以便採取正確而有效的服侍策略。 我們才能夠…… 一． 制訂切實可行的宣教策略 筆者認為應遵循先近後遠、先易後難、先國內後海外的順序，即耶路撒冷→猶太全地→撒馬利亞→直到地極這順序。如此，中國教會便可在先是近文化圈、後是異文化圈的宣教事奉中逐步造就、操練自己，積累宣教經驗，形成適應中國教會的宣教文化。不再照搬別人的經驗，就不會重蹈別人失敗的覆轍。 二． 宣教士最好是弟兄或夫妻，兩對夫妻為最佳 在穆斯林的印象中，單身者被認為有瑕疵，特別是單身婦女，她們甚至被認為是被安拉「詛咒」了。而且單身女性在穆斯林社會產生的影響不大，非穆斯林、單身、女性身分反而為生活帶來很多不確定性的困難。兩對夫妻就能形成互相支援的小型基督徒團契，避免宣教士單獨承受太大的壓力。 三． 帶職宣教尤佳 宣教士的身分最好是帶職，全職事奉也需要非常合適的身分遮蓋，但要慎重選擇職業，例如理髮師、美容師、演員等伊斯蘭教世界公認的「卑賤職業」最好避免；最好也不要從事餐飲業，因為非穆斯林無法取得「清真食品」執照，開設的飯店反而攔阻了穆斯林與我們接觸，他們認為我們不潔淨。宣教士的事工應盡量保持低調，公開的對話和個人傳道的事工要由各人分工合作。 四． 禱告 （一）請每天為一個穆斯林民族、一家「穆宣」機構、一位「穆宣」宣教士、一項「穆宣」事工禱告。求主賜我們機會認識身邊的穆斯林，揀選他們，賜下與他們分享福音的機會；（二）求主使用福音電臺的廣播，使更多穆斯林認識基督；（三）求主使用各種「處境化」的文宣或音像資料；（四）求主在中國大大興起「穆斯林背景的基督徒」，使他們剛強壯膽，為主作見證；（五）求主興起中國教會，勇於承擔使命，使福音能從中國傳向「近處」和「遠處」，使「萬民」作主的門徒。

　自巴別塔事件起，人類分散世界各地，產生多種民族、社會文化和語言，導致民族之間交往困難，也產生不少溝通障礙和誤解。在二十一世紀的全球化趨勢下，跨國公司和組織已增加不同民族移居或移民的潮流，華人移居異地也不例外。不論在亞洲、非洲、歐洲、南北美、俄羅斯（Russia）、太平洋群島等地區都找到幾代華裔。 華裔的特殊情況 　　華人移居至不同社會文化環境，面對主流社會文化的影響，他們應否融入當地處境和社群？或堅持保護原有文化和身分？各民族遷居異地都會遭遇這種張力，他們在掙扎中作出不同的反應。 　　第一代華人移民通常會有思鄉的情感，遇到文化衝擊而不容易適應主流文化時，他們或許退縮和維護本身的華人文化身分，形成孤立群體，著重「唐人街」或華人精神，並努力教導下一代為華人文化身分而自豪。也有些華人新移民盡量適應和融入主流社會文化，對原有文化身分保持低調，不想只移居作客，乃是期望當地人接納他們成為社會的一分子。 　　現時約有四千萬華裔遍布世界各地，他們成長於不同的文化環境中，適應或與主流社會文化同化的程度也不一致。1華裔如果有機會接受華語教育，並以堅持華人文化和精神（Chinese-ness）為榮，可能經過幾代後，華裔才開放地融入主流文化。然而，那些同時受外語教育的華裔較開放，成為雙元或多元文化（bi-cultural or multi-cultural）的社群，能融入華人文化和其他文化。另一類華裔因為只受當地主流語言教育，他們與當地社會文化同化，很少自稱為華裔，但他們可接受定義較廣的「亞裔」稱謂。他們仍然黃皮膚，外表像「香蕉」，面貌是華人，但內心情感如西方人或當地人一樣，如新加坡和馬來西亞（Malaysia）的土生華裔（Peranakan），或北美的ABC和CBC。2 　　華人教會建立於不同的社會文化處境中，必須了解和回應當地華裔的特殊情況，栽培華裔基督徒回應耶穌的大使命，在各地華人教會服侍或在宣教工作上接棒。 華裔基督徒成為龐大的宣教力量 　　今天華人教會遍布全球，華裔基督徒人數持續增加，他們可成為宣教工作的一股龐大力量。現代許多華裔基督徒都受過高等教育，是優質人材，不論在人力或物力上都對華人教會有貢獻。華人教會如何掌握良機，動員更多華裔基督徒積極迎接大使命的挑戰？華人神學院、基督教機構和差傳組織如何凝聚這些華裔基督徒，興起他們服侍本土不同種族及文化的群體，甚至是異地、異文化的民族呢？ 　　事實上，操華語、單元文化的華裔基督徒在民族優越感下，很自然地關注同胞的福音需要，如同初期教會的門徒，當他們受逼迫逃離耶路撒冷而分散各地時，有些門徒只關注向操相同語言的同胞傳福音（參徒十一19）。華人佔世界人口逾五份之一，3因深厚的同胞情催逼這些華裔基督徒集中於以華人為對象的宣教工作，認為同民族福音對象的宣教工作能快速見效，並不需要被迫學外語，也不需要適應文化衝擊。其實曾受過種族歧視的華裔基督徒，或許因本身的優越感而有種族歧視傾向，他們為了維護自己，就不考慮向異文化、異民族傳福音，認為這是西方專家作的事。華人本來著重群體主義，但也常習慣個人主義，只掃自己門前的雪，盡量不找麻煩、不理別人的事。 　　雙元或多元文化的華裔基督徒較易胸懷世界，抱著好奇心認識不同文化的世界，欣賞和學習新語言，與不同民族相交，有需要時也會考慮保持彈性和應變。他們如早期教會的猶太基督徒僑民一般，4動員教會致力拓展本土和海外不同民族、少數族裔群體和新移民的福音工作。例如美國加州（California, U.S.A.）的羅省基督教會，除了華裔外，還吸引多種民族，例如西方的白人和黑人、日本人等參與英語堂崇拜和服侍。另外，香港宣道會錦繡堂雖然是以粵語為主導的教會，但他們有異象致力拓展印尼（Indonesia）和泰國（Thailand）女傭福音事工，領不少人歸主和成長，神也賜福整家教會不斷增長。 凝聚和裝備華裔基督徒投身跨文化宣教 　　世界各處已有操流利多國多族語言的華裔基督徒，雖然很多人不懂華語，但各地華人教會要接受這現象，並動員整體華裔基督徒致力於本地和海外不同民族的宣教工作，如印尼華裔發展本地印尼人的福音工作。中國經濟起飛，在國際舞臺的地位提升，這間接影響外籍人士對整體華人的印象，而華人教會要把握時機，以教導、咨詢會議和彼此商討，凝聚華裔基督徒拓展跨文化宣教工作。 　　華人教會要先放下強烈的個人主義，以基督的心為心，互相聯絡和合作，甚至向外國基督教組織聯絡及學習，5探討彼此合作的機會，盡量不浪費資源、不重複宣教工作。準備踏上跨文化工作單有宣教心志並不夠，除非接受適切的訓練，否則會產生原本可避免的優越感、無效的宣教策略或宣教創傷者等。 　　教會其實是裝備跨文化宣教士的基地，除非教牧同工和領導層深信要在跨文化宣教事工上有分，否則有這心志的信徒就陷於孤軍作戰的狀況。若教會視跨文化宣教為整體教會的事工，而不單是差傳部的責任，華人教會才能凝聚信徒的團隊精神，使他們有勇氣和冒險精神投身跨文化宣教。 　　今天華人神學院和差會也要提供跨文化訓練，挑戰華裔基督徒有效地學習外語，共同裝備身心靈，以至曉得面對屬靈爭戰帶來的壓力而得勝，在跨文化宣教工場親身實習，調整團隊合作精神，並以智慧處理困難。香港建道神學院也將跨文化訓練普及化，鼓勵教會多才多能的肢體受訓練，彼此發揮恩賜，使華人教會成為普世跨文化宣教的橋梁，並作出貢獻。

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