Category: 回歸後
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不可輕視教會的力量:宣教士後方支援
不可輕視教會的力量:宣教士後方支援 整理:歐陽瑞萍 教會差派宣教士到遠方宣教後,宣教士是否變成了「潑出去的水」,與教會少有往來?教會領袖如何以具體行動發動會眾支援宣教士?當中面對甚麼挑戰……為了解以上種種課題,今期主題訂為「支援宣教士」,邀請了四家堂會的教牧進行筆訪,分享其教會支援宣教士的經驗。受訪教牧為: 曾仲池牧師:在加拿大(Canada)牧會十七年,現為溫哥華基督教頌恩堂(下簡稱頌恩堂)牧師。 寇紹穎長老:至今在北美基督之家第四家擔任主任牧師十五年,期間前往中國大陸作短宣培訓十年之久。 呂家聲牧師:現任澳洲(Australia)基督教播道會靈福堂(下簡稱靈福堂)主任牧師、澳洲播道會總會主席。 李健長老:現任臺灣臺北基督徒林森南路禮拜堂(下簡稱林森南路禮拜堂)長老、中華基督徒地方教會聯合差傳協會(下簡稱差傳協會)理事長。 簡介宣教士支援概況 四家教會都有支援宣教士,所支持的人數與年期各有不同。頌恩堂於本年支持十九位宣教士。過去二十年來,該會支持不同宣教士,經濟上的支持有長有短。通常經審核後,除非特殊原因,將會支持該宣教士直至離任工場。該會現時所支持的宣教士由一年至十五年不等。 基督之家第四家從二十二年前教會成立之初,就開始支援宣教士,歷年來陸續增加支援的宣教士,目前共支援二十一位宣教士和十家宣教機構,所支援的宣教士分別在中國大陸、臺灣、蒙古(Mongolia)、東南亞、印度(India)、非洲和歐洲服侍。 靈福堂目前支援十一個單位的宣教士,由差傳基金撥款支持。參與支援這批宣教士的時日均有不同,主要是在他們開始出發到工場便建立了這伙伴關係。因此,有些單位已是超過二十年的合作伙伴,有些卻是過去一、兩年才開始。 林森南路禮拜堂則透過差傳協會支援宣教士,李健長老簡介協會的背景:「一九七八年,臺北地方教會七家堂會成立臺北地方教會差傳小組,從組織福音隊到泰北(Northern Thailand)、舉行首屆差傳年會開始,漸次推動宣教事工。時至二○○一年,二十四家堂會成立了差傳協會,先後設置臺灣島內及海外十個工場。宣教士由個別堂會推介,經差傳協會審核通過後接納,迄今曾差派二十六位宣教士。」 支援的宣教士不限於直接差派 若堂會有直接差派宣教士,自然而然地成為該宣教士的後方支援,除此以外,有些教會更會支援非該會直接差派的宣教士。以頌恩堂為例,現時所支持的十九位宣教士,只有一位為該會直接差派,其他為同一宗派(門諾弟兄會)、華人差傳機構及其他差會差派的宣教士。 基督之家第四家所支援的宣教士有的出自該會,有的經由別的教會介紹,但都經過該會宣道組詳細審核,接納為宣教士,同時要求他們加入一家差傳機構,然後由差傳機構負責差派他們到福音工場,教會的奉獻也透過差傳機構轉給宣教士。 靈福堂則因為本身沒有直接差派宣教士,所以透過宣教機構支持、認領宣教士單位。雖然如此,這些宣教士單位包括該會會友及曾在教會牧養的傳道同工。 至於臺北地方教會多家堂會聯合組成的差傳協會,其宣教士雖多數由該會直接差派,但若評估對事工發展及管理、宣教士於工場的關顧各方面會更有果效時,也會以合作原則,委請已在當地設立工作團隊的國際差會差派。 宣教士支援系統 頌恩堂支持該會所差派的宣教士50%的經濟預算,亦會指派會眾及團契認領該宣教士,關心其需要。此外,差傳委員或會友前往工場探望所差派的宣教士,關心他們。不僅關心宣教士本身,亦關心宣教士留在加拿大的父母。 幫助會眾更深認識宣教士的需要,亦是支援宣教士的具體表現,有了認識,繼而才能談支援行動。頌恩堂用了幾種方法與堂會直接差派的宣教士保持聯繫及加深彼此認識:一.設立差傳壁報板,介紹宣教士的最新動向及消息。二.透過電子郵件或教會網站,將該會最新消息與所差派的宣教士分享,使其掌握母會(差派教會)最新消息。三.在每月第三週的主日場刊加入宣教士最新動向,使會眾能關心宣教士的需要。四.當宣教士回加拿大休息或述職,請他在教會聚會分享。五.不定期透過網絡通訊軟件Skype或電子郵件與宣教士聯絡,蒐集代禱事項。 頌恩堂支援的宣教士有十八位非該會直接差派,但支援方式與直接差派的宣教士大同小異,這裡僅介紹有所不同的部份。經濟支持方面,頌恩堂設定對非該會差派的宣教士的支持數額,按該宣教士的需要,每年遞增至上限,這上限大概少於該宣教士經濟預算的三份之一。也會按宣教工場的特別需要,如購置教會物業,經審核後作一次過的撥款支持。關心宣教士方面,頌恩堂設定每月第三週祈禱會為差傳禱告會,分享宣教士的近況及代禱事項,也邀請述職或過境的宣教士或機構分享事工。 基督之家第四家對宣教士的支援則包括三方面:一.按月奉獻金錢給宣教士。二.教會各愛心關懷小組分別認領宣教士,關懷他們的生活和事奉,為他們代禱。三.每月宣道組禱告會報導宣教士的近況,關懷、聯絡並為他們禱告。 靈福堂支援的宣教士中,若有該會會友被差傳機構差派,支持金額相對較多,其他考慮包括服侍的工場、性質及群體。除了金錢奉獻,差傳部都會與這些宣教士保持聯絡,每年也鼓勵他們簡述事工進展。此外,該會亦組織短宣隊作訪宣,彼此鼓勵。若有宣教士述職回到悉尼(Sydney),差傳部也必定安排他們在崇拜及祈禱會中分享,讓弟兄姊妹與他們有近距離接觸。 差傳協會在哪些層面支援所差派的宣教士?李健長老指:「宣教士上工場後,透過眾堂會聯合承擔的差傳協會得著行政協助、募款統籌、財務管理、屬靈遮蓋、代禱連結、關顧安慰、職能提升、事奉指引等支援。」 李長老提及支援系統的重要性:「宣教士要服侍得好,他個人、教會與差會需要共同用心經營一個支援系統,否則很難走得長遠。支援不僅是指經濟、代禱上的支持,關係的持續連結更要緊;有美好關係的連結才會帶動其他方面的凝聚。這連結不能止於宣教士與堂會核心牧長、差會領袖的層次,宣教士與一位位信徒的關係更要緊。 「為了強化這層關係,堂會和差傳協會辦公室這些年間持續致力於以下七點: 「第一,盡量讓後方支持系統的核心同工群穩定,而非隨教會人事調整,兩、三年就大搬風。 「第二,關心宣教士在後方的父母與家人。 「第三,不時透過通訊工具與宣教士談話或親身前往工場探訪他們。 「第四,尋找合適的同工專門關心、傾聽,以同理心了解宣教士比較在意的議題,如感情、子女教育、人際和諧、財務管理、健康咨詢、挫折調適、孤單寂寞等。 「第五,差派宣教士前,建立『後援團』,成為日後傳遞宣教士代禱事項及需求的管道,並繼續擴展『後援團』,否則隨著時間的演進,愈來愈少人了解宣教士的服侍狀況。 「第六,協助宣教士撰寫代禱信,並傳給各堂會於禱告會代禱,或刊登於教會週報及網站。 「第七,安排出版品版面或各類適當機會,讓宣教士在教會或差會『經常露面』,做到人雖不在卻猶似經常同在。」 李長老指出在宣教士支援系統中,關係是不可或缺的一環:「教會的信徒若能直接與宣教士連結,感受到彼此的關係,才會帶出對大使命的感動,也才會有禱告、金錢、關心的擺上。當然,宣教士本身是主體,若當事人缺少支援系統的概念,忽略花心力經營,或者性格上沒作出調整以適應支援系統,自然會常常喟嘆『壯志未酬』、『心事有誰知』,這也是堂會推薦宣教士或差會培訓宣教士的重要課題。」 支援其他堂會或差傳機構差派的宣教士的準則 頌恩堂支援該會以外的宣教士的準則,主要分為四方面: 一.認同宣教士的事工:以直接傳福音、植堂為優先,其次是傳福音、神學訓練相關事工。 二.認同宗派的宣教士:以教會所屬宗派的差會的宣教士為優先考慮。除了作為對宗派的支持外,也因為該宗派已有一百年以上的差傳經驗,在工場管理、審核宣教士、支援宣教士及工場、宣教士子女教育、宣教士隊工、宣教士退休安排上都有許多政策及指引,省卻地區教會在差傳事工上的審核時間。 三.認同宣教工場:以宣教士服侍工場所在國家是否為「10/40之窗」範圍為優先,其次考慮同一國家、地區是否有許多類似的事工。 四.認同差傳機構:宣教士所屬的差傳機構是否為已向加拿大稅局合法登記的非牟利機構。從每年財政年報,審核該機構經濟情況,判斷其行政費用是否合理。若非加拿大稅局認可的機構,在金錢支持上,受加拿大稅務條例監管。 基督之家第四家宣道組審核、選擇宣教士則基於下列考量: 一.除該會產生的宣教士外,基督之家其他堂會介紹的宣教士為優先考慮。 二.以直接從事福音工作者為優先考慮(有別於社會福利工作或辦學校等)。 三.以直接向世界各地華人傳福音的工作為優先考慮。 教會領袖如何動員信徒關心宣教士? 信徒可成為關心宣教士的龐大力量,教會領袖如何將信徒動員起來?曾牧師指,教會領袖可從下列層面動員信徒關心宣教士: 一.在崇拜領禱時,特別為宣教士的近況代禱。 二.設立差傳主日學,教導有關差傳歷史、《聖經》基礎及如何關心宣教士。 三.在團契聚會中,安排使用網絡通訊軟件Skype與所關顧的宣教士直接對話,按宣教士的生日、結婚週年、子女的生日、聖誕節等寄上心意卡或禮物。 四.在教會設立差傳壁報板,要求信徒主動蒐集所指定關顧的宣教士的資訊,如工場背景、事工範圍、代禱事項等。 五.如宣教士有特別需要,除了經濟安排外,舉行特別禱告會,記念他們的需要。 六.鼓勵及邀請成熟的肢體代表團契擔任差傳委員會成員,學習參與差傳事奉,從認識宣教士到關心宣教士。 七.每年舉行差傳年會,讓信徒了解所支持的宣教士近況,更可把握機會提醒信徒支援及關心宣教士的需要。 基督之家第四家的做法則分為六方面,舉例說明如下:…
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《宣教士》歷史專題片第三集《光照》
影片引言 親愛的朋友, 你知道福音是怎樣傳入中國的嗎? 你知道曾經有多少宣教士來到中國? 你知道在背後推動他們的,是一股什麼力量? 你知道他們前僕後繼的身軀里,跳動著怎樣一顆心? 你知道在這塊陌生的土地上,他們到底做了些什麼? 你知道他們所做的,與你有什麼關係? 今天,他們要向我們述說。 製作過程 在2011年11月的代禱信中,我們請大家為《宣教士》項目禱告。 五年後,2016年聖誕節前夕,《宣教士》製作完成了。 耗時整整五年,前三年斷斷續續地搜集資料,從事研究,構思寫作。後兩年集中精力進行後期編輯製作。 弟兄姐妹們一路的陪伴,默默的祈禱和奉獻,托住了我們的心和手,托住我們的事工。 《宣教士》是一本書附贈三盤DVD或USB,中英兩版,合成一套福音入華簡明教程。教科書《宣教士》一書的內容,除瞭解說詞和大量插圖外,還選介了105名西方宣教士的簡歷。 三集內容 三集專題片《宣教士》,每集約50分鐘,內容如下: 第一集:叩門 從漢朝多馬入華的傳說,經唐朝景教,元朝也里可溫教,到明末清初的天主教,一千多年間叩門、開門和關門的故事。主要人物有:唐太宗、馬可波羅、忽必烈、沙勿略、範禮安、利瑪竇、湯若望、南懷仁、徐光啓、康熙等。 第二集:落地 從馬禮遜來華,經鴉片戰爭;到戴德生來華,經義和團事件;直至本土教會的興起。兩百多年間,萬名宣教士以生命作福音的種籽,落地死去,扎根發芽,生出豐碩的果實來 第三集:光照 第一所學校,第一家醫院,第一座孤兒院,第一個戒毒所,第一個實驗室,第一份報紙,第一支球隊,第一次參加奧運會…… 幾乎在中國現代化的每一個角落裡,都有宣教士塵封的腳印。 使用建議 《宣教士》蒐集了大量珍貴的歷史圖像資料,採訪了多位中外專家學者。這一套文字和影音教程,適合教會主日學、查經班、神學院使用,也適合基督徒個人靈修和傳福音使用。目前已被一些神學院作為“基督教入華史”教材使用。
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何處是家?何處不是家!
作者:陳香如 師母 內地會台灣區宣教士關顧 作伙關懷宣教士系列之五 宣教士為什麼需要「述職」? 宣教士的工作分為工場任務(Field Assignment)及母國任務(Home Assignment,又稱述職)兩部分。經過一段長時間的跨文化事奉之後,將禾場需要和神的美好作為帶回母國,幫助更多人看見神的普世計畫,堅固支持團隊、預備所需的經費、休養生息。在述職期間,宣教士需要跟教會及弟兄姊妹再次連 結、聯絡感情,並稍微彌補一下無法時常陪伴家人的缺憾。 很多人可能以為宣教士回鄉,應該是如魚得水、如釋重負。殊不知回到母國的宣教士其實很需要重新適應——回國後的住處、基本家用品在哪裡?手機和網路如何辦理?交通問題要怎麼解決?過馬路真的要等到綠燈才能走嗎?聽不懂新的流行語?到各地分享,早晨醒來搞不清自己身在何處;走進小7和全家才發現可以買的東西和提供的服務竟然這麼多!期待與老友敘舊,也需要花時間認識新朋友……。 對於有孩子的家庭還有一個困難,孩子老是問:什麼時候才能「回家」?在他們小小的心靈裡另一個遙遠的國度才是「家」,因為那裡才有他從小熟悉的事物和好朋友。一位宣教士子女回顧自己返國的經驗,許多叔伯阿姨看見她的第一句話就是:「哇!你長高了!」(接下來是一陣尷尬)畢竟多數人對第三文化孩子的成長了解有限。回到母國難免被問到:孩子乖不乖?宣教事工有沒有果效?應對進退被看在眼裡、家庭作息及隱私被探問,孩子的就學問題,都有可能給宣教士帶來不同程度的壓力。 有些差派教會非常用心,在宣教士返國前就開始預備住處,到機場將帶著大包小包的宣教士一家大小護送回家,因為他們可能在夜間抵達,手上沒有足夠的台幣或是搞不清楚怎麼搭車。也有弟兄姊妹主動聯繫,協助處理一些我們習以為常的事務,這對久居遙遠異國、或在文化差異很大地區服事的宣教士來說,是極為重要的幫助。另一種幫助是,讓他們享受一段放鬆與悠閒的時光,我聽過很有創意的宣教士關顧之一,就是送旅遊渡假券(或是餐券、遊樂園門票)給宣教士,這不但化解經費的窘迫,又能慰勞他們。 「不做宣教士,就做宣教事!」宣教士代表領受大使命的基督徒前往地極,關心他們在異地的事工與家庭生活,聆聽他們經歷的酸甜苦辣,和他們一起同心禱告,就是幫宣教士充電,鼓舞他們堅忍向前的宣教事。 拿起您的電話,現在就約述職的宣教士去喝杯咖啡吧! 來源:內地會快報 OMF Express 2017年10月/第23
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宣教士返國述職 調整自己、連結教會、傳遞負擔
【記者李容珍採訪報導】遠赴海外的宣教士,多年後會返國述職,除了休息之外,也和台灣家人及弟兄姊妹分享他們在宣教工場服事的情況,讓更多人認識他們的工作。 宣教士家庭述職挑戰是子女教育 中華基督教內地會總幹事袁樂國牧師受訪表示,宣教士會利用述職期間,進行工場轉換,還有一個重要的原因,可以對支持與關懷者(教會及個人)傳遞新的負擔,為宣教士進入新的工場禱告。 其次,宣教士家庭述職最大的挑戰是子女的教育,由於安排過程中非常不容易,然而子女一同回國述職,可以和在台家人與教會弟兄姊妹有所連結,對於其身分歸屬會有所幫助。 他指出,宣教士在工場待四年,返國述職一年,如果當地工作和環境變化很多,為讓事工能夠延續,有些人可能去兩年後,就會返國述職幾個月;如果去太久才返國,回到母國教會就會比較生疏。 袁牧師說,宣教士若是回到差派的母國,述職期間就由母國的辦公室主任負責督導,並非完全「free time」,必須提出述職計畫。這段期間,宣教士要報告他們在當地的事工,因為他們在當地兩年或四年,不是教會都知道他們的工作,特別是差派他們的教會,所以他們會進到團契、小組或主日聚會分享,傳遞負擔,幫助弟兄姊妹知道神在當地的作為與需要,鼓勵更多人能夠持續關心。 徐葳葳宣教士於述職期間分享柬埔寨需要 徐葳葳宣教士於述職期間分享柬埔寨需要 做身體檢查或心理諮商 其次,宣教士去到不同處境的文化,當他們回到母國的環境,仍會有壓力衝擊,必須做重新調適。另外,需要做身體檢查或心理諮商,針對過去的服事,做心理調整,必須休息和更新,重新恢復。 他提到,述職期間與家人相聚,與教會重新連結。有時四年回來後,教會都已經變了,有新的弟兄姊妹進來,或是體制改變,關係要重新恢復。 宣教士述職也可能會參與宣教動員工作,不論是到支持的教會或到新的教會分享,讓教會對宣教更多被提醒。宣教士也可能在這段期間協助教會的事工或帶短宣隊出去。 袁牧師強調,宣教士不能只靠一個人,必須不斷傳遞負擔,讓更多人被激勵起來,之後能走出去,讓宣教工作不斷往前,所以返國述職非常需要。 張雅琍宣教士於述職期間帶領日本動員活動 張雅琍宣教士於述職期間帶領日本動員活動 回到工場重新再出發 他指出,宣教士是移動性地,不一定一直停留在同一個地方,所以必須有交接制度。如果平常工作抓得很緊就不容易放手,所以若當地同工培育出來,就可能去到下個地方,因此每次述職回來都是一次重新思考的機會。「最重要的是讓宣教士在這段時間能調整自己的步伐,更新自己、連結教會、傳遞負擔,未來回到工場重新再出發。」 出處:基督教論壇報 https://www.ct.org.tw/1324098#ixzz6J18a99FZ
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宣教士回家後,可能會經歷什麼?
◉作者/卡汶(華人福音普世差傳會駐泰國傳教士) ◉文章出處/《華傳》第54期(2018/11-12月)P.15-16「重歸之路(2):學習「歸家」(Re-entry)」 2018年7月7日下午一時半,我正與一群阿卡族青少年在清邁機場旁的商場——24小時後,2018年7月8日下午一時半,在一首泰文詩歌的序樂聲中,我與一群弟兄姐妹在母會的禮堂中一起參與午二堂的崇拜。當天司琴在崇拜的序樂中剛好彈了一首泰文詩歌,工場的片段隨即湧現,想念的情緒再次被勾起來……離開只需要一刻,但能真正回來並投入舊日生活日常又豈是一刻? 每一位宣教士初到工場時,必會想念家鄉。但隨著在工場的時日增多,宣教士學習和掌握當地的語言文化,繼而建立新的人際網絡後,將不知不覺,自然而然融入在工場的生活中。雖然宣教士與工場當地人的文化不完全一樣,然而,經過文化調整和對新文化的適應後,宣教士和他在原居地時的文化肯定不再一樣!最近有機會與回港述職的同路人閑談,面對香港的轉變,大家都不太適應。不過他已有了心理準備:「不要緊,就忍耐一下,因為很快又會再返回工場。」我沉默了一會,心想:我是回歸,不再返工場,是否也只忍耐一下呢? 當我決定要「重歸家鄉」(re-entry)的那一刻,我的宣教生涯就進入「重歸家鄉」的過渡期(transit)。根據過來人的分享,在這過程將出現三個階段:終結期,中間區和新開始。其中,過渡期最重要的不是進入甚麼新處境,而是離開或放下甚麼舊東西。因此,在過去一年,我為在工場事奉的「終結」作出準備,學習放手和說再見,在過程中當然有不捨和失落感。不過,我相信終結不是終局,而是帶我進入人生另一個階段的一道門。 雖然這三個階段之間並沒有清晰的界線,甚至有重疊的時候,但是深信目前我已進入第二個階段——中間區。在這個階段,一方面已與舊事物(工場的人事物) 隔離,另一方面又未能與原居地在情感上聯繫起來。過來人形容這段日子像被罰離場的空檔,面對當中的空虛,就正正是一個退下來,好好想想並重新尋找方向,並以新的態度面對全新文化的機會。透過內省(看見自己的內心)和尋索(知道自己真正的需要和真我所在),從而進入第三階段——新開始。不過在這個中間區,重歸的宣教同工可能會出現以下5個不同的表現: 1.疏離 2.指責 3.抗拒 4.徹底逃避 5.融入。 除了重歸的宣教同工本人需要留意之外,教會作為支援隊伍之一也需要提高警覺,幫助宣教同工處理內心的感受,好讓他逐漸邁進第五個表現——融入,邁向新開始。 對我來說,進入新開始這一個階段仍有相當長的一段路。透過這次短短的分享,不單盼望弟兄姐妹開始留意宣教士重歸的需要,更邀請大家能與我一起同行這條重歸家鄉的路。 備註:若有興趣多了解如何關懷和支援宣教士重歸家鄉,可以閱讀世界福音動員會(香港)出版的《重歸的團隊:關懷和支持歸家的差傳同工(上)》及《重歸的團隊:關懷和支持歸家的差傳同工(下)》。 出處:umot.group/【宣教士故事】宣教士回家後,可能會經歷什麼?