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不可輕視教會的力量：宣教士後方支援 整理：歐陽瑞萍 教會差派宣教士到遠方宣教後，宣教士是否變成了「潑出去的水」，與教會少有往來？教會領袖如何以具體行動發動會眾支援宣教士？當中面對甚麼挑戰……為了解以上種種課題，今期主題訂為「支援宣教士」，邀請了四家堂會的教牧進行筆訪，分享其教會支援宣教士的經驗。受訪教牧為： 曾仲池牧師：在加拿大（Canada）牧會十七年，現為溫哥華基督教頌恩堂（下簡稱頌恩堂）牧師。 寇紹穎長老：至今在北美基督之家第四家擔任主任牧師十五年，期間前往中國大陸作短宣培訓十年之久。 呂家聲牧師：現任澳洲（Australia）基督教播道會靈福堂（下簡稱靈福堂）主任牧師、澳洲播道會總會主席。 李健長老：現任臺灣臺北基督徒林森南路禮拜堂（下簡稱林森南路禮拜堂）長老、中華基督徒地方教會聯合差傳協會（下簡稱差傳協會）理事長。 簡介宣教士支援概況 四家教會都有支援宣教士，所支持的人數與年期各有不同。頌恩堂於本年支持十九位宣教士。過去二十年來，該會支持不同宣教士，經濟上的支持有長有短。通常經審核後，除非特殊原因，將會支持該宣教士直至離任工場。該會現時所支持的宣教士由一年至十五年不等。 基督之家第四家從二十二年前教會成立之初，就開始支援宣教士，歷年來陸續增加支援的宣教士，目前共支援二十一位宣教士和十家宣教機構，所支援的宣教士分別在中國大陸、臺灣、蒙古（Mongolia）、東南亞、印度（India）、非洲和歐洲服侍。 靈福堂目前支援十一個單位的宣教士，由差傳基金撥款支持。參與支援這批宣教士的時日均有不同，主要是在他們開始出發到工場便建立了這伙伴關係。因此，有些單位已是超過二十年的合作伙伴，有些卻是過去一、兩年才開始。 林森南路禮拜堂則透過差傳協會支援宣教士，李健長老簡介協會的背景：「一九七八年，臺北地方教會七家堂會成立臺北地方教會差傳小組，從組織福音隊到泰北（Northern Thailand）、舉行首屆差傳年會開始，漸次推動宣教事工。時至二○○一年，二十四家堂會成立了差傳協會，先後設置臺灣島內及海外十個工場。宣教士由個別堂會推介，經差傳協會審核通過後接納，迄今曾差派二十六位宣教士。」 支援的宣教士不限於直接差派 若堂會有直接差派宣教士，自然而然地成為該宣教士的後方支援，除此以外，有些教會更會支援非該會直接差派的宣教士。以頌恩堂為例，現時所支持的十九位宣教士，只有一位為該會直接差派，其他為同一宗派（門諾弟兄會）、華人差傳機構及其他差會差派的宣教士。 基督之家第四家所支援的宣教士有的出自該會，有的經由別的教會介紹，但都經過該會宣道組詳細審核，接納為宣教士，同時要求他們加入一家差傳機構，然後由差傳機構負責差派他們到福音工場，教會的奉獻也透過差傳機構轉給宣教士。 靈福堂則因為本身沒有直接差派宣教士，所以透過宣教機構支持、認領宣教士單位。雖然如此，這些宣教士單位包括該會會友及曾在教會牧養的傳道同工。 至於臺北地方教會多家堂會聯合組成的差傳協會，其宣教士雖多數由該會直接差派，但若評估對事工發展及管理、宣教士於工場的關顧各方面會更有果效時，也會以合作原則，委請已在當地設立工作團隊的國際差會差派。 宣教士支援系統 頌恩堂支持該會所差派的宣教士50%的經濟預算，亦會指派會眾及團契認領該宣教士，關心其需要。此外，差傳委員或會友前往工場探望所差派的宣教士，關心他們。不僅關心宣教士本身，亦關心宣教士留在加拿大的父母。 幫助會眾更深認識宣教士的需要，亦是支援宣教士的具體表現，有了認識，繼而才能談支援行動。頌恩堂用了幾種方法與堂會直接差派的宣教士保持聯繫及加深彼此認識：一．設立差傳壁報板，介紹宣教士的最新動向及消息。二．透過電子郵件或教會網站，將該會最新消息與所差派的宣教士分享，使其掌握母會（差派教會）最新消息。三．在每月第三週的主日場刊加入宣教士最新動向，使會眾能關心宣教士的需要。四．當宣教士回加拿大休息或述職，請他在教會聚會分享。五．不定期透過網絡通訊軟件Skype或電子郵件與宣教士聯絡，蒐集代禱事項。 頌恩堂支援的宣教士有十八位非該會直接差派，但支援方式與直接差派的宣教士大同小異，這裡僅介紹有所不同的部份。經濟支持方面，頌恩堂設定對非該會差派的宣教士的支持數額，按該宣教士的需要，每年遞增至上限，這上限大概少於該宣教士經濟預算的三份之一。也會按宣教工場的特別需要，如購置教會物業，經審核後作一次過的撥款支持。關心宣教士方面，頌恩堂設定每月第三週祈禱會為差傳禱告會，分享宣教士的近況及代禱事項，也邀請述職或過境的宣教士或機構分享事工。 基督之家第四家對宣教士的支援則包括三方面：一．按月奉獻金錢給宣教士。二．教會各愛心關懷小組分別認領宣教士，關懷他們的生活和事奉，為他們代禱。三．每月宣道組禱告會報導宣教士的近況，關懷、聯絡並為他們禱告。 靈福堂支援的宣教士中，若有該會會友被差傳機構差派，支持金額相對較多，其他考慮包括服侍的工場、性質及群體。除了金錢奉獻，差傳部都會與這些宣教士保持聯絡，每年也鼓勵他們簡述事工進展。此外，該會亦組織短宣隊作訪宣，彼此鼓勵。若有宣教士述職回到悉尼（Sydney），差傳部也必定安排他們在崇拜及祈禱會中分享，讓弟兄姊妹與他們有近距離接觸。 差傳協會在哪些層面支援所差派的宣教士？李健長老指：「宣教士上工場後，透過眾堂會聯合承擔的差傳協會得著行政協助、募款統籌、財務管理、屬靈遮蓋、代禱連結、關顧安慰、職能提升、事奉指引等支援。」 李長老提及支援系統的重要性：「宣教士要服侍得好，他個人、教會與差會需要共同用心經營一個支援系統，否則很難走得長遠。支援不僅是指經濟、代禱上的支持，關係的持續連結更要緊；有美好關係的連結才會帶動其他方面的凝聚。這連結不能止於宣教士與堂會核心牧長、差會領袖的層次，宣教士與一位位信徒的關係更要緊。 「為了強化這層關係，堂會和差傳協會辦公室這些年間持續致力於以下七點： 「第一，盡量讓後方支持系統的核心同工群穩定，而非隨教會人事調整，兩、三年就大搬風。 「第二，關心宣教士在後方的父母與家人。 「第三，不時透過通訊工具與宣教士談話或親身前往工場探訪他們。 「第四，尋找合適的同工專門關心、傾聽，以同理心了解宣教士比較在意的議題，如感情、子女教育、人際和諧、財務管理、健康咨詢、挫折調適、孤單寂寞等。 「第五，差派宣教士前，建立『後援團』，成為日後傳遞宣教士代禱事項及需求的管道，並繼續擴展『後援團』，否則隨著時間的演進，愈來愈少人了解宣教士的服侍狀況。 「第六，協助宣教士撰寫代禱信，並傳給各堂會於禱告會代禱，或刊登於教會週報及網站。 「第七，安排出版品版面或各類適當機會，讓宣教士在教會或差會『經常露面』，做到人雖不在卻猶似經常同在。」 李長老指出在宣教士支援系統中，關係是不可或缺的一環：「教會的信徒若能直接與宣教士連結，感受到彼此的關係，才會帶出對大使命的感動，也才會有禱告、金錢、關心的擺上。當然，宣教士本身是主體，若當事人缺少支援系統的概念，忽略花心力經營，或者性格上沒作出調整以適應支援系統，自然會常常喟嘆『壯志未酬』、『心事有誰知』，這也是堂會推薦宣教士或差會培訓宣教士的重要課題。」 支援其他堂會或差傳機構差派的宣教士的準則 頌恩堂支援該會以外的宣教士的準則，主要分為四方面： 一．認同宣教士的事工：以直接傳福音、植堂為優先，其次是傳福音、神學訓練相關事工。 二．認同宗派的宣教士：以教會所屬宗派的差會的宣教士為優先考慮。除了作為對宗派的支持外，也因為該宗派已有一百年以上的差傳經驗，在工場管理、審核宣教士、支援宣教士及工場、宣教士子女教育、宣教士隊工、宣教士退休安排上都有許多政策及指引，省卻地區教會在差傳事工上的審核時間。 三．認同宣教工場：以宣教士服侍工場所在國家是否為「10／40之窗」範圍為優先，其次考慮同一國家、地區是否有許多類似的事工。 四．認同差傳機構：宣教士所屬的差傳機構是否為已向加拿大稅局合法登記的非牟利機構。從每年財政年報，審核該機構經濟情況，判斷其行政費用是否合理。若非加拿大稅局認可的機構，在金錢支持上，受加拿大稅務條例監管。 基督之家第四家宣道組審核、選擇宣教士則基於下列考量： 一．除該會產生的宣教士外，基督之家其他堂會介紹的宣教士為優先考慮。 二．以直接從事福音工作者為優先考慮（有別於社會福利工作或辦學校等）。 三．以直接向世界各地華人傳福音的工作為優先考慮。 教會領袖如何動員信徒關心宣教士？ 信徒可成為關心宣教士的龐大力量，教會領袖如何將信徒動員起來？曾牧師指，教會領袖可從下列層面動員信徒關心宣教士： 一．在崇拜領禱時，特別為宣教士的近況代禱。 二．設立差傳主日學，教導有關差傳歷史、《聖經》基礎及如何關心宣教士。 三．在團契聚會中，安排使用網絡通訊軟件Skype與所關顧的宣教士直接對話，按宣教士的生日、結婚週年、子女的生日、聖誕節等寄上心意卡或禮物。 四．在教會設立差傳壁報板，要求信徒主動蒐集所指定關顧的宣教士的資訊，如工場背景、事工範圍、代禱事項等。 五．如宣教士有特別需要，除了經濟安排外，舉行特別禱告會，記念他們的需要。 六．鼓勵及邀請成熟的肢體代表團契擔任差傳委員會成員，學習參與差傳事奉，從認識宣教士到關心宣教士。 七．每年舉行差傳年會，讓信徒了解所支持的宣教士近況，更可把握機會提醒信徒支援及關心宣教士的需要。 基督之家第四家的做法則分為六方面，舉例說明如下：…

眾所週知，「穆宣」已成為二十一世紀普世宣教的最大挑戰。其實伊斯蘭教世界不僅是宣教的最大挑戰，更已成為全球的鉅大挑戰。「伊斯蘭國家去殖民地化」、「現代伊斯蘭復興運動」、「石油美元」、「巴以戰爭」、「九．一一」事件，以及緊隨其後的全球反恐戰爭，時刻刺激著我們的神經。一時間，伊斯蘭教教徒或穆斯林似乎成為恐怖、破壞和邪惡的代名詞，特別是阿富汗（Afghanistan）這個貧瘠的山區小國，竟相繼使前蘇聯（Soviet Union）、美國（U.S.A.）兩個超級大國陷入戰爭的泥潭。人們不禁問：「伊斯蘭教是甚麼宗教？穆斯林是甚麼人物？如何才能與他們和平共處？」對基督徒來說，更大的疑問在於：「怎樣才能有效地幫助他們？把福音傳給他們？」 談到穆斯林時，大多數人會立刻想到遙遠的中東，大漠孤煙中叮噹作響的駝鈴、身披黑袍的穆斯林婦女、烤肉飄香和異國風情的街道、東南亞的榴槤……似乎一切都離我們那樣遙遠、迷離。其實他們是我們的鄰舍，就在我們身邊！ 中國共有十個穆斯林民族和六、七個信奉伊斯蘭教的族群，分布於全國各省、市、自治區，其中既有回族這類近文化群體，也有操突厥語或蒙古語的維吾爾族、哈薩克族、撒拉族、東鄉族、保安族等異文化民族。除了在西北地區的甘肅、寧夏、青海、新疆等有部份穆斯林集中聚居外，中國穆斯林人口呈「大分散，小集中」的分布狀況。這些穆斯林都可成為宣教對象。 近年來，雖然中國教會已看見「穆宣」的異象，也開始著手籌備大規模的宣教運動，各種會議頻繁召開；各項運動漸次鋪陳。一時間，中國似乎成了世界「穆宣」運動的主力。作為中國大陸基督徒，我們為此向神感恩，因為我們終於開始完整地履行耶穌基督的大使命，並立志有份於普世宣教事工。但無可否認，以目前的狀況看來，與歐、美、韓國、新加坡、香港、臺灣等較早開展宣教事工的教會相比，中國教會參與大規模普世宣教事工仍缺乏以下條件：一．深厚的宣教文化基礎；二．有效的宣教組織和動員體系；三．持續、穩定的宣教資源、經費、支持；四．訓練有素的宣教工人。 「穆宣」事工也面臨同樣的困境。跨文化宣教不僅需要內心的火熱和吃苦耐勞，更需要「以基督耶穌的心為心」（參腓二5），謙卑自己，以基督的愛服侍穆斯林。 為此，我們需要…… 一． 除去心中的民族主義偶像 這是漢族與少數民族交往時的最大障礙。漢族作為全球最大的族群，因為強勢的文化和大國心態，他們很少注意到其他族群與自己的差異，向少數民族傳福音時，他們往往給對方極大的壓力。福音甚至被誤解為漢族消滅某些少數民族的工具，是漢族的陰謀，回族、維吾爾族等反應尤其強烈。 要記緊，與穆斯林分享福音的原因不是改變他們的文化和習俗，更不是為了使他們成為「漢文化圈」或「基督教文化圈」的一部份，而是因為神愛他們（參約三16）。神叫我們去愛，通過愛的分享讓對方認識真神，使耶穌的聖名在穆斯林群體中被高舉，所以徹底委身是唯一正確的方法。 例如某些穆斯林民族對漢文化持有極深的疑慮，甚至因此不願意讓孩子上學。筆者在西北某地的調查發現，當地的穆斯林男孩完成九年制義務教育的比例少於20%，女孩的比例更可低至忽略不計，這是長期困擾主流社會的一大難題。許多人認為這狀況的成因是經濟水平落後，父母沒錢供孩子讀書，因此捐資助學蔚然成風，但當地的入學率卻無顯著提高。 進一步的調查發現，不上學的孩子並不都在工作，部份是在「經文學校」（Madrasa）學習伊斯蘭教知識，準備將來當阿訇。許多人的漢語水平是連自己的名字都不會寫，但卻精通阿拉伯語和波斯語，甚至能用這兩種文字寫作。發生這怪現象的真實原因是：恐怕孩子多讀「漢書」，丟掉「教門」（伊斯蘭教信仰）而變成漢人。像回族這樣的中國穆斯林民族，唯一的身分標誌就是「伊斯蘭教信仰」，除此以外，再無可以證明自己是少數民族的文化特徵了，故回民、東鄉族、撒拉族、保安族等民族有「捨命不捨教」的諺語。所以宣教士要放低身段，效法耶穌，「非以役人，乃役於人」（參太二十28）。 二． 帶著謙卑的心學習 要尊重、不要輕易否定穆斯林文化和生活習俗。風俗習慣和價值觀的不同有時會造成嚴重的誤解，甚至衝突，例如在穆斯林地區乘車旅行時，若有小朋友，請最好不要吃自攜零食；如果小孩垂涎你的零食，你也給了他，那他的父母很可能會對你不客氣，甚至拳腳相加，因為你的食物可能不符合穆斯林的飲食標準，這時你的愛心表達就變成不可饒恕的罪行。 通過學習和交流，將文化差異帶來的衝突降至最低，從而使福音有效地「宣達」，例如筆者早期事奉時曾在回族群體中使用「神」這字眼，卻每每遭遇白眼，最常遇到的回應是：「這是漢族的教門，我們回回族不能信，我們有自己的教門！」經過考察才發現，這詞語在回族語境中的意思竟然是「許許多多的偶像或佛像」！ 那麼改用「上帝」怎樣？問題又來了，雖然這詞語很清楚地表達「獨一真神」的意思，但仍遭回民拒絕。為甚麼？因為他們認為「上帝」是西方人的說法，若要表達同樣的意義，穆斯林會使用「安拉」、「呼達」、「主」、「為主」等辭彙。於是筆者嘗試在事奉中採用純正的回族語言，最後收到極佳的果效，至今已有數十人悔改歸信耶穌。目前，一本以回回語翻譯的《聖經》即將出版，前期的考察發現，讀者對這本經書的反應異常積極，我們期待神藉著此書賜福穆斯林和回回族。 三． 深入了解穆斯林的文化 這包括伊斯蘭教，因為這是所有穆斯林民族的文化基礎。絕大多數穆斯林民族的文化都受到阿拉伯─伊斯蘭文明的強烈影響。看似一致或相似的文化形態，其實並不相同。不同國家、民族的穆斯林之間差別極大。以回族為例，不但方言不同，生活習慣也各異。中國東北的回族視一種叫「油香」的食品為聖物，以為只有在舉行宗教活動時才可食用；但中國西北的回族地區卻以此為主食，在小吃店中輕易買到。又例如中國回族的伊斯蘭教名義上是單一的遜尼派，但其實包含四十餘個不同的派別，各派別之間差異極大，勢同水火，不能相容，有時教派之間的關係比與異教的關係更緊張，教派仇殺屢見不鮮。宣教士服侍時應深入了解這些差異，以便採取正確而有效的服侍策略。 我們才能夠…… 一． 制訂切實可行的宣教策略 筆者認為應遵循先近後遠、先易後難、先國內後海外的順序，即耶路撒冷→猶太全地→撒馬利亞→直到地極這順序。如此，中國教會便可在先是近文化圈、後是異文化圈的宣教事奉中逐步造就、操練自己，積累宣教經驗，形成適應中國教會的宣教文化。不再照搬別人的經驗，就不會重蹈別人失敗的覆轍。 二． 宣教士最好是弟兄或夫妻，兩對夫妻為最佳 在穆斯林的印象中，單身者被認為有瑕疵，特別是單身婦女，她們甚至被認為是被安拉「詛咒」了。而且單身女性在穆斯林社會產生的影響不大，非穆斯林、單身、女性身分反而為生活帶來很多不確定性的困難。兩對夫妻就能形成互相支援的小型基督徒團契，避免宣教士單獨承受太大的壓力。 三． 帶職宣教尤佳 宣教士的身分最好是帶職，全職事奉也需要非常合適的身分遮蓋，但要慎重選擇職業，例如理髮師、美容師、演員等伊斯蘭教世界公認的「卑賤職業」最好避免；最好也不要從事餐飲業，因為非穆斯林無法取得「清真食品」執照，開設的飯店反而攔阻了穆斯林與我們接觸，他們認為我們不潔淨。宣教士的事工應盡量保持低調，公開的對話和個人傳道的事工要由各人分工合作。 四． 禱告 （一）請每天為一個穆斯林民族、一家「穆宣」機構、一位「穆宣」宣教士、一項「穆宣」事工禱告。求主賜我們機會認識身邊的穆斯林，揀選他們，賜下與他們分享福音的機會；（二）求主使用福音電臺的廣播，使更多穆斯林認識基督；（三）求主使用各種「處境化」的文宣或音像資料；（四）求主在中國大大興起「穆斯林背景的基督徒」，使他們剛強壯膽，為主作見證；（五）求主興起中國教會，勇於承擔使命，使福音能從中國傳向「近處」和「遠處」，使「萬民」作主的門徒。

葉大銘 在一九一○年有名的普世宣教會議在英國愛丁堡（Edinburgh, United Kingdom）舉行，回顧自從威廉．克理（William Carey）以來基督教一百年宣教的成就，並以這代完成全球福音化作為口號。一百年後（二○一○年）在日本東京舉辦了相似的會議，回顧過去，計劃將來，但是宣教的內容已經有很大的改變。在這數十年內，出現了福音未及之民（unreached people group）的概念，成為大使命宣教的主要對象，而使萬民作主的門徒取代福音化，成為大使命宣教的主要目標。 福音未及之民的定義 福音未及之民有不同的定義。首先是對「民」的定義，最普遍有三個。 一．宗教族群 按著宗教分為不同的族群，例如穆斯林、印度教教徒、佛教教徒、民族宗教信眾、無宗教信仰者及其他。因為宗教對文化的深刻影響，可以用宗教把每個族群加以分類，但並不表示這個類群中的人都是某個宗教的信徒。 1 二．民族語言群體 指一個按共同血緣、歷史、風俗和語言來確定其獨特身分的民族群體。這個分類容易識別，民族語言族群相對比較穩定，而且容易找出可以為之禱告和開啟計劃的群體。一個國家可能會有幾千個民族語言族群，而一個民族語言族群可能分散在許多不同國家。 2 三．極同群體（unimax peoples） 極同群體指福音在其中沒有遇到理解和接納方面的障礙，且能夠以教會倍增浪潮（church planting movement）的形式傳播的最大群體。在釐訂前首先要識別攔阻福音流動的障礙。主要障礙有兩類，就是有關理解和接納。語言是阻礙理解的一個主因，如果語言成為攔阻福音流動的主因，便以語言來定「民」的意思。如果攔阻福音流動的主要障礙是因宗教、傳統、種姓等社會文化因素而不接納福音，便以族群（ethnic group）來定「民」的意思。這個分類的優點是從佈道宣教的角度來定，與佈道宣教有直接關係。問題是理解和接納都是模糊的觀念，在量化和定不同群體時便很困難。 按民族語言來分類，普世有約七千個群體。按宗教和民族語言來分類，普世有約 一萬六千個群體。按宗教、民族語言和族群來分類，普世有約二萬七千個群體。 現在記載未及之民的資料庫主要有約書亞事工（Joshua Project, www.joshuaproject.net），美南浸信會國際差傳部（www.peoplegroups.org）和世界基督教數據庫（World Christian Database, www.worldchristiandatabase.org/wcd）。美南浸信會國際差傳部主要以民族語言來分類，但也考慮族群的身分認同。世界基督教數據庫以民族語言和族群來分類。約書亞事工則兼用以上三個定義來定。在二○一○年東京宣教會議中，沒有定下那一個分類是標準，鼓勵人活用這些不同的分類。 3 其次是「福音未及」的意義，這個名詞也是模糊的。一九八二年的洛桑委員會會議定的意義是當一個群體沒有本土化教會，或是教會沒有足夠人數和資源來使這群體福音化，這群體便是福音未及，但是這個定義要量化時便很困難，所以通常用百份之二作為標準，當信徒少過人口百份之二便是福音未及，而尚未有植堂策略在其中展開的群體則稱為未被領養之民（unengaged）。 現況 因為福音未及之民有不同定義，所以計算有多少未及之民時便產生不同數字。美南浸信會國際差傳部說是 3061個，約書亞事工則說 6897個。可以說福音未及之民的數目是介乎三千至七千之間。 按福音的進展、人口、地域和佈道資源來看最大需要的未及之民，這些未及之民分布如下： 主要宗教 未及之民 總共人口 伊斯蘭教 142 193,756,50 傳統族裔宗教 44 31,203,288 印度教 20 22,456,970 佛教 16 5,168,000 無宗教 3 95,220,000 道教 2 1,929,200 地域 未及之民 總共人口…

　自巴別塔事件起，人類分散世界各地，產生多種民族、社會文化和語言，導致民族之間交往困難，也產生不少溝通障礙和誤解。在二十一世紀的全球化趨勢下，跨國公司和組織已增加不同民族移居或移民的潮流，華人移居異地也不例外。不論在亞洲、非洲、歐洲、南北美、俄羅斯（Russia）、太平洋群島等地區都找到幾代華裔。 華裔的特殊情況 　　華人移居至不同社會文化環境，面對主流社會文化的影響，他們應否融入當地處境和社群？或堅持保護原有文化和身分？各民族遷居異地都會遭遇這種張力，他們在掙扎中作出不同的反應。 　　第一代華人移民通常會有思鄉的情感，遇到文化衝擊而不容易適應主流文化時，他們或許退縮和維護本身的華人文化身分，形成孤立群體，著重「唐人街」或華人精神，並努力教導下一代為華人文化身分而自豪。也有些華人新移民盡量適應和融入主流社會文化，對原有文化身分保持低調，不想只移居作客，乃是期望當地人接納他們成為社會的一分子。 　　現時約有四千萬華裔遍布世界各地，他們成長於不同的文化環境中，適應或與主流社會文化同化的程度也不一致。1華裔如果有機會接受華語教育，並以堅持華人文化和精神（Chinese-ness）為榮，可能經過幾代後，華裔才開放地融入主流文化。然而，那些同時受外語教育的華裔較開放，成為雙元或多元文化（bi-cultural or multi-cultural）的社群，能融入華人文化和其他文化。另一類華裔因為只受當地主流語言教育，他們與當地社會文化同化，很少自稱為華裔，但他們可接受定義較廣的「亞裔」稱謂。他們仍然黃皮膚，外表像「香蕉」，面貌是華人，但內心情感如西方人或當地人一樣，如新加坡和馬來西亞（Malaysia）的土生華裔（Peranakan），或北美的ABC和CBC。2 　　華人教會建立於不同的社會文化處境中，必須了解和回應當地華裔的特殊情況，栽培華裔基督徒回應耶穌的大使命，在各地華人教會服侍或在宣教工作上接棒。 華裔基督徒成為龐大的宣教力量 　　今天華人教會遍布全球，華裔基督徒人數持續增加，他們可成為宣教工作的一股龐大力量。現代許多華裔基督徒都受過高等教育，是優質人材，不論在人力或物力上都對華人教會有貢獻。華人教會如何掌握良機，動員更多華裔基督徒積極迎接大使命的挑戰？華人神學院、基督教機構和差傳組織如何凝聚這些華裔基督徒，興起他們服侍本土不同種族及文化的群體，甚至是異地、異文化的民族呢？ 　　事實上，操華語、單元文化的華裔基督徒在民族優越感下，很自然地關注同胞的福音需要，如同初期教會的門徒，當他們受逼迫逃離耶路撒冷而分散各地時，有些門徒只關注向操相同語言的同胞傳福音（參徒十一19）。華人佔世界人口逾五份之一，3因深厚的同胞情催逼這些華裔基督徒集中於以華人為對象的宣教工作，認為同民族福音對象的宣教工作能快速見效，並不需要被迫學外語，也不需要適應文化衝擊。其實曾受過種族歧視的華裔基督徒，或許因本身的優越感而有種族歧視傾向，他們為了維護自己，就不考慮向異文化、異民族傳福音，認為這是西方專家作的事。華人本來著重群體主義，但也常習慣個人主義，只掃自己門前的雪，盡量不找麻煩、不理別人的事。 　　雙元或多元文化的華裔基督徒較易胸懷世界，抱著好奇心認識不同文化的世界，欣賞和學習新語言，與不同民族相交，有需要時也會考慮保持彈性和應變。他們如早期教會的猶太基督徒僑民一般，4動員教會致力拓展本土和海外不同民族、少數族裔群體和新移民的福音工作。例如美國加州（California, U.S.A.）的羅省基督教會，除了華裔外，還吸引多種民族，例如西方的白人和黑人、日本人等參與英語堂崇拜和服侍。另外，香港宣道會錦繡堂雖然是以粵語為主導的教會，但他們有異象致力拓展印尼（Indonesia）和泰國（Thailand）女傭福音事工，領不少人歸主和成長，神也賜福整家教會不斷增長。 凝聚和裝備華裔基督徒投身跨文化宣教 　　世界各處已有操流利多國多族語言的華裔基督徒，雖然很多人不懂華語，但各地華人教會要接受這現象，並動員整體華裔基督徒致力於本地和海外不同民族的宣教工作，如印尼華裔發展本地印尼人的福音工作。中國經濟起飛，在國際舞臺的地位提升，這間接影響外籍人士對整體華人的印象，而華人教會要把握時機，以教導、咨詢會議和彼此商討，凝聚華裔基督徒拓展跨文化宣教工作。 　　華人教會要先放下強烈的個人主義，以基督的心為心，互相聯絡和合作，甚至向外國基督教組織聯絡及學習，5探討彼此合作的機會，盡量不浪費資源、不重複宣教工作。準備踏上跨文化工作單有宣教心志並不夠，除非接受適切的訓練，否則會產生原本可避免的優越感、無效的宣教策略或宣教創傷者等。 　　教會其實是裝備跨文化宣教士的基地，除非教牧同工和領導層深信要在跨文化宣教事工上有分，否則有這心志的信徒就陷於孤軍作戰的狀況。若教會視跨文化宣教為整體教會的事工，而不單是差傳部的責任，華人教會才能凝聚信徒的團隊精神，使他們有勇氣和冒險精神投身跨文化宣教。 　　今天華人神學院和差會也要提供跨文化訓練，挑戰華裔基督徒有效地學習外語，共同裝備身心靈，以至曉得面對屬靈爭戰帶來的壓力而得勝，在跨文化宣教工場親身實習，調整團隊合作精神，並以智慧處理困難。香港建道神學院也將跨文化訓練普及化，鼓勵教會多才多能的肢體受訓練，彼此發揮恩賜，使華人教會成為普世跨文化宣教的橋梁，並作出貢獻。

家庭宣教的重要性 經文：馬太福音二十八章18-20節 上帝起初創造的時候，祂在完成一切創造之後，創造了家庭，家庭就是愛的團契，我們可以在家裏學習愛上帝，並且彼此相愛、管理萬有。愛的團契是上帝永恆的心意，因此仇敵起來抵擋、攻擊，牠想拆毀家庭，犯罪墮落從此開始。而上帝要對人類施行拯救，也是從家庭開始，祂先揀選一個家庭（亞伯拉罕），後來揀選一族一國（以色列），最後上帝直接差遣耶穌進入家庭、完成救恩。 未來十年、二十年，我們教會的主軸、異象都很清楚，真理堂一定要走上以「宣教」為導向的教會。到底甚麼是宣教？我們要先把它定義得很清楚。當我們想到宣教的時候，腦袋裏面會想到甚麼？飄洋過海就是宣教嗎？不一定！耶穌頒布大使命時說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音廿八：18- 20）所以宣教的核心是去、施洗、教導，目標是使萬民作耶穌基督的門徒。假如我們飄洋過海到異鄉，但我們自己不是門徒，也沒有帶出門徒，這不是宣教；假如我們在本地本族好好地作門徒，並且帶領別人作門徒，這是宣教！所以我們一定要抓住宣教的核心！ 家庭就是宣教工場 植堂、出去開拓不一定是宣教，假如我們出去植堂開拓卻帶不出門徒，帶不出跟隨耶穌的人，我們就不是活在宣教的使命裏面。所以千萬不要誤會，以為只要離開本地本族就是宣教，不一定！宣教是自己緊緊地跟隨耶穌作門徒，並且去帶領別人作主的門徒。五到八月份我們事奉的重點是家庭宣教，甚麼是家庭宣教？家庭宣教的定義是：我們自己在家裏面作耶穌基督的門徒，並且影響家人作主的門徒，這叫作家庭宣教。並且我們可以把在自己家裏所經驗到的，跟其他人分享，幫助他們的家庭，這是家庭宣教。 家庭就是教會，教會就是家庭，千萬不要把這兩者分開來看。所以我們面對「972事件」跟面對其他事件不一樣，原因就在這裏。上帝起初創造的時候，祂在完成一切創造之後，創造了家庭，家庭就是愛的團契，我們可以在家裏學習愛上帝，並且彼此相愛、管理萬有。愛的團契是上帝永恆的心意，因此仇敵起來抵擋、攻擊，牠想拆毀家庭，犯罪墮落從此開始。而上帝要對人類施行拯救，也是從家庭開始，祂先揀選一個家庭（亞伯拉罕），後來揀選一族一國（以色列），最後上帝直接差遣耶穌進入家庭、完成救恩。上帝可以用一千種方法救贖人類，可是祂只選擇家庭，透過人類女子生下救主，建立新的一個家庭─教會。上帝要讓教會回到祂起初創造的心意裏，要我們（基督徒）事奉祂、愛祂，要我們彼此相愛，成為一個愛的大家庭；這要一直持續到新天新地降臨為止。天堂就是一個家，所以家庭的概念千萬不能跟大使命分開。教會就是家，家就是教會，因此972事件跟服貿、核四議題很不一樣，不能相提並論，它已經踏到我們的底線。其他事情我們可以相對來討論，惟有家庭議題，教會絕不能夠讓步。 前幾天我到新加坡去參加一場有關性、婚姻、家庭的特會，並且回顧過去一百年性解放運動對全世界帶來的影響。性解放運動基本上是要重新定義家庭，而它有兩個大前提：第一，完全以成人自己為中心，想做甚麼就做甚麼，要打破男女兩性一切的界限，模糊男女的角色，讓男女彼此可以互相取代。上帝造男造女，是按祂的形像造的，是藉著男女來表現愛的團契，所以男女的角色不可以混淆。性解放運動基本上是絕對地「敵基督」，因此我們需要站起來，為耶穌基督在末後的世代作見證。第二，把性、愛、家庭、生兒育女全部都分開看待，特別是完全不管小孩！性解放運動一開始就完全以成年人為中心，單純把性當作自己的享受，當成一個目的。可是愛、生養以及建立愛的團隊，其實才是性的目標。上帝創造的心意是要我們「生養眾多，遍滿地面，治理這地」（創世記一：28），所以繁衍子孫是家庭、婚姻、性很重要的意義，今天性解放把這些完全切開來看，造成整個世界的混亂。這世界一切的混亂，都從家庭核心價值崩解開始。 宣教最重要的核心：耶穌基督並祂釘十字架 為甚麼人天生是律法主義者？因為我們吃了分別善惡樹的果子，天生就有罪的毒根在裏面，自己立自己為分辨是非善惡的標準，強調「我」想做甚麼就做甚麼，連得救也要靠自己才可以得救。我們怎樣回復上帝給我們的榮耀形像，建立愛的團隊？就是透過「一要」：耶穌基督並祂釘十字架，解決人最要命的問題：罪！我們要傳福音，一定要先把根基抓住：透過因信稱義，使罪（我的罪、別人的罪、個人的罪、團體的罪）得赦免，這才是根本，罪的問題如果不解決，或者想用別的方法解決的話，都是死路一條，而且越努力越糟糕、越努力越可怕。不努力解決罪的人可能還不至於傷害太多人，可是非常努力地想解決罪，卻又不要「耶穌基督並祂釘十字架」的人，會害了自己也害了別人。我常講瓦斯爐的比喻：瓦斯爐的母火若不點燃，瓦斯開得越大越危險，造成煤氣外洩，只要有一點星星之火就會爆炸！我們如果努力於服貿、核四，包括972等等公共議題，卻把耶穌基督無條件的愛拿掉的話，都會有同樣的結果：一點狀況就會讓我們爆炸！而且會炸死身旁很多的人！所以面對罪，「耶穌基督並祂釘十字架」是我們的立場，我們絕不能靠肉體來成全。 面對宣教、傳福音，「一要」是最基本的，而我們能夠做甚麼？我們人的責任是甚麼？最重要的就是要有信心！信心可以支取恩典，拒絕仇敵一切謊言，我們完全是「本於信，以至於信」（羅馬書一：17）。我們要聽主的話、接受主的話、禱告呼求主，當我們自己經驗主以後，我們才能為主作見證。我們天天讀經，不是要靠這個動作得救，而是要領受上帝的話，來面對我們「因行為稱義」、「吃分別善惡樹果子」的毒根……。大量讀聖經是有效果的，可以扭轉改正我們一些錯誤的信念。假如一個人能夠好好地把聖經讀完一遍、兩遍，一直讀下去的話，很多事情即使不用別人說，他也會很清楚。我非常堅信在末後世代，聖靈會親自教導我們。耶利米書這樣講，希伯來書和使徒約翰也這樣講：「自有主的恩膏在凡事上教訓人。」（參約翰一書二：27）當我們領受聖靈的時候，聖靈會教導我們，所以不用急著拚命給年輕人上課填鴨……。當我們把一堆教條、方法都塞給他們，背後其實很容易隱含著「我如果不做這些，他就完了」的感覺。我不是說不要培訓年輕人，也不是鼓勵人偷懶不作事。如果我們心裏真相信上帝會親自教導他，我們就不會這麼緊張（我們的服事一定要有因信稱義的精神才不會緊張）。我們要為年輕人禱告，把他們交給主。聖經民數記告訴我們，有七十個長老被選入大會中，幫助摩西管理百姓，可是有兩個長老沒來集合，約書亞起來指責這兩個人，可是摩西說：「不用緊張，聖靈會親自澆灌那兩個人，我們要接受上帝的領導，你不必為我嫉妒人！」（見民數記十一：24-30）面對事奉，我們要讓上帝作上帝，這樣我們才會有安息，我們只要做好自己該做的工作就好。 宣教基本功：天天讀經、時時禱告、處處分享 因信稱義的福音會帶來對人很大的尊重，因為我們不是靠自己去掌控弟兄姊妹，而是會讓上帝作上帝。新加坡有一間教會十分強調恩典的福音，他們對人非常地尊重，而尊重人的結果就是上帝的恩慈引導很多人悔改，並且他們從不強迫人投入教會服事。所以當他們公告服事需要人的消息時，往往會被「秒殺」，大家都搶著要事奉！搶著要在恩典裏服事！律法是一種力量，可是恩慈是另外一種更大的力量，我們要懂得用正確的力量服事。若用錯誤的動機與方法服事，雖然可以得到表面暫時的結果，可是結果可能完全不能被主所悅納，那就麻煩了。所以我們千萬不要看人的外貌，不要看教會的大小，聖經上說：「耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上十六：7）我們裏面要有很清楚的信念，知道人的生命改變完全是上帝的工作，不是人能做成的。我們只要好好地傳講、見證上帝的道，做自己該做的事，把結果完全交給主，這樣我們的事奉才會有安息，也才能把安息帶給別人！ 天天讀經、時時禱告 上帝會透過聖經啟示我們，提醒我們該做的工作，所以天天讀經、時時禱告是親近主最基本的動作。最近我發現有些弟兄姊妹沒有參加「聖經綜覽班」，很有趣的是有些區長在分區裏推動讀經，有些人也因此成長改變了，雖然他們根本沒有上聖經綜覽班。我們要抓住一件事物的「精神」，而不要只看外貌。只強調外面的作法，能夠參加聖經綜覽班固然很好，沒有參加的只要好好地讀經，生命一樣會改變。基本動作是我們可以去審視的，可是惟有聖靈能改變人的心，一個人不大量讀聖經，心思意念不被上帝的話語所引導，我不相信他的生命會改變。沒有上帝的話作基礎的人，會很喜歡神祕經驗，很喜歡圖像，最後就像把「耶穌基督並祂釘十字架」拿走一樣，會爆炸、會害死自己跟別人。我們一定要把信仰的根基弄好，首先就是要好好地大量讀聖經，好好地注意我們的禱告事奉，這是最基本的工夫。 處處分享 除了天天讀經、時時禱告，我們經驗福音的大能的第三個方式，就是「處處分享」。我們是不是一個很快樂分享的人？還是像「浪子回頭」比喻裏的大兒子一樣，不願意與自己的兄弟分享？從一個人對分享的看法、作法，可以看出這個人是不是有信心。事奉是一個指標，自由不自由是一個指標，願不願意分享也是一個指標，基本功就是這些。所以我們教會有裝備訓練、聖經課程，都是為了幫助弟兄姊妹得到上帝的話；我們教會有很多的禱告、敬拜事奉是要幫助弟兄姊妹親近主；我們提供事奉的機會是讓弟兄姊妹學習分享上帝的話、上帝的愛……，這一切都是學習的過程，倘若一個人會聽聖靈的聲音，不需要別人經常地耳提面命，自己都會主動去做，這是最棒的，也是主對祂的百姓的心意。 最美的分享：領人信主 最好的分享就是能直接對人分享、見證耶穌，最重要的事奉就是帶領別人信耶穌。每一堂主日崇拜結束，我已經十分習慣用上帝的話去為人禱告（感謝主給我恩典和力量去服事人），發生了好多有趣的事情。最近崇拜後，有些人會走過來告訴我：「楊哥，幾個月前你為我禱告，我的病就好了……。」我聽到這些回饋以後，知道自己服事能有這樣的果效，心裏充滿對上帝的感謝。讓我印象很深刻的是，有兩個年輕人在一次青崇結束之後來找我，我陪他們談了很久，安靜地聽他們講，他們熱心地說：「我要改變這個世界，可是沒有能力，覺得自己不行……。」我對他們說：「年輕人不要急，先把基本功做好。」他們說：「很多人都告訴我們基本功要做好，可是我就是覺得自己沒有用，看到系學會沒有人要幫忙，就很熱心地去擔任系學會的主席，結果竟然沒有人跟我一起做。」一面講一面開始哭泣。看到這兩個年輕人對周圍事物這麼熱心讓我很感動，我就安慰、鼓勵他們。最後他們要離開的時候問我：「那我們兩個人現在可以一起做甚麼？」我只問他們一件事情：「你們有沒有帶領過別人信耶穌？」他們說：「沒有！」我說：「帶領人信主會是一個很好學習的經驗，讓你們很快地經歷甚麼叫作上帝的同在！你們兩個人今天就好好地一起作屬靈認領，好好禱告，看能不能用最快的速度帶領一個人信耶穌。」 我們帶領一個人信耶穌以後，才會真正地知道甚麼叫作「福音的大能」。人想要用人的力量去改變另外一個人是不可能的，所以當我們看到一個人信主以後的改變，我們的信心也會跟著成長，因為會看見上帝的工作。把聖經讀完一遍、常跟別人一起分享禱告、帶領一個人信耶穌，都會讓我們的信心大幅成長！所以我們要從基本功開始，越基本的事情越重要，而最重要的事情，就是「去做最重要的事情」。一個人的信仰基本功紮實的話，就算我們沒推動他什一奉獻、參加大小聚會，他也會主動去奉獻、去聚會的。我的意思不是不要推動什一奉獻與各樣聚會，而是我們要真的讓人遇到啟示、遇到光照、遇到上帝，最重要的是讓人認識上帝的話。十字架筆記就把這一切都包含在內了，一個人會認真地寫十字架筆記的話，他就會有源源不絕的啟示跟光照。 如何推動好爸爸運動 現在一天到晚都有人問我：「楊牧師，好爸爸運動該怎麼做？」我要提醒姊妹們小心，因為一看到「好爸爸」三個字，可能就會有姊妹想罵自己的先生：「你是一個失職失能的爸爸！」千萬不能這樣，否則我們越是推動「好爸爸運動」，弟兄越做不到。有三件事情是我們要推動的：第一，弟兄們先起來禱告。弟兄不肯禱告的話，不會成為好爸爸，所以男人要起來禱告。第二，男人要聚在一起好好地學習上帝的話。第三，好爸爸需要有好媽媽的支持，「好媽媽」就是一天五次感謝讚美爸爸的媽媽！昨天我好不容易把我的家人聚在一起試試看，其實講五次感謝讚美的話也不是那麼難。這三件事情都需要姊妹的支持，弟兄要主動向姊妹開口：「請妳鼓勵我！」男人被女人罵的時候，往往認為「好男不跟女鬥」，於是不講話。但男人越不講話，女人往往罵得更兇，所以男人要學著說：「妳這樣講，我心裏很不舒服……。」這樣女人就會收斂一點。不講話的男人不一定是好男人，弟兄要學會溝通。 而姊妹可以做甚麼？第一，好好地禱告；第二，好好地幫先生找一些合適的弟兄，讓他們聚在一起。姊妹千萬不要去指揮弟兄，要讓弟兄來帶領弟兄；第三，好好地讚美、鼓勵、欣賞妳的丈夫，這叫作愛的分享。所以弟兄要禱告，姊妹也要禱告；弟兄要學習上帝的話，姊妹要幫助先生找到一些合適的弟兄，讓他們一起學習上帝的話；弟兄需要姊妹的鼓勵，姊妹就好好地來鼓勵弟兄。同樣地，好媽媽也應該要有運動，「好媽媽運動」就是姊妹聚在一起好好地禱告，好好地學習上帝的話，同時也得到從好爸爸來的感謝讚美。這跟好爸爸運動是一樣的，所以「好爸爸運動」跟「好媽媽運動」是分不開的。真理堂推動「好爸爸運動」是跟「好媽媽運動」一起做。弟兄做弟兄的，姊妹做姊妹的，每一個人都要好好地扮演好自己的角色，不然就麻煩了。我們常常喜歡管別人的角色，卻忘記自己的角色，這是吃了分別善惡樹果子以後的麻煩。我們只要扮演好自己的角色就好，至於別人的角色做得好不好，那是他跟他的權柄，以及跟主的問題。 為下一代站出來 我們說要「為下一代站出來」，作法也是一樣，我們要讓下一代學習禱告、學習上帝的話語、學習分享的生活。我常在各地服事，才發現現在整個台灣教會以及東南亞教會都在老化。舉例來說，我跟香港最大教會的主任牧師分享交通，他說他們教會有一萬個人，可是大專生只有兩百個人！我們教會已經在全力推年輕人工作，不過我們還是慢了。二十多年前我在北美讀到一篇報導，提到美國教會在老化，當時我心想真理堂還好，那時候真理堂大概有60%-70%是年輕人。可是這些年比率卻一直降低。二十多年前我已經被主提醒，我就知道這是一個大問題，我發現這是結構性的問題：我們有多少人投入年輕人的工作，就會有多少年輕人在我們中間，就是這麼簡單。 為甚麼台灣教會會老化？因為以前還有學生工作機構會做學生工作，後來機構帶出來的年輕工人都去牧會了，牧會要負責的事情太多，牧師們很容易忽略年輕人，因此台灣教會很容易一直老化下去。除非有一個結構性的作法，刻意地把工人差派到年輕人當中，不然的話我們完全沒有辦法阻止教會的老化。所以成人要關心兒童，要做兒童工作，也要進入學校去做年輕人工作。我們教會現在不刻意地植堂，但我們要刻意地成立「學生中心」，再不做學生工作，台灣教會就沒有下一代了。 結語 求主幫助我們，讓整個台灣教會醒過來，不然的話，末世這場婚姻家庭戰役會很難打。沒有下一代，教會怎麼可能存在？！我們要好好地把自己的家守好，並且去影響其他家庭，關心下一代，五到八月是真理堂的平安季，我們的主題就是家庭宣教，事實上這是在做家庭門徒訓練，是在做宣教工作。家庭宣教，特別為下一代站出來，進入校園宣教，是廿一世紀宣教很重要的一環，宣教不只是飄洋過海去傳福音而已。求主幫助我們，五月到八月份的家庭宣教、校園宣教，我們能夠有重大的突破！（2014.5.6‧同工週會信息‧吳俊德整理） ● 問題與討論 ①宣教基本功：天天讀經、時時禱告、處處分享，你做得最好、最紮實的是哪一項？最弱的是哪一項？為甚麼？你覺得有甚麼可以改變的方法？ ②在你目前的家庭（不管是自己的婚姻或是原生家庭）中，你覺得你可以如何在家中作門徒，也帶領家人作門徒？ 十字架筆記：上帝透過本篇信息、本次聚會的整個過程，教導你要在甚麼事情上遵行上帝的旨意？

我到底要不要去短宣？（有聲中文）