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戴德生的祖辈 戴德生于1832年5月21日出生于一个基督徒世家，其曾祖父名叫戴雅各。在他结婚之日早晨，圣经中的一句话：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（约书亚记24:15）进入他的内心，使他大受感动，生命得到重生。从此后，这句话就成为戴家与神之间所立的约，世世代代一直守约到今日。戴德生的父亲戴雅各年轻时开始学医，19岁时即担任循道宗教会的传道。 戴德生年少时，就时常跟随父亲到附近乡间传道，从而使其对穷人富于同情心。父亲还常常带领家人一起阅读巴彼得所著《中国和中国人》一书，其优美的文字和插图深得孩子们喜爱，故戴德生自年少时起就立志长大后到中国去传福音。 戴德生的得救与献身 戴德生年少时也曾经历不信与反叛，为此，母亲常为他迫切祷告。有一天，刚满17岁的戴德生正在家中书房读一福音单张，被“基督所成就的救赎之工”一文所感动，日后他说:“圣灵的光照入我心中，使我豁然开朗，明白再无可作的了，只有跪下接受衪的救恩，不住的讚美衪”。 重生得救后的戴德生，内心充满了极大的喜乐，并急迫地要将一切奉献给神。；这一重生得救的经历，成为戴德生一生的转折点。他极其渴慕过圣洁生活。当夜，他在神面前表明心愿：无论神把他领往何处，无论遭遇什么事情，他都愿意为主摆上。 从立志献身之日起，戴德生将自己所有的舒适用品送给别人，以度简朴生活；加大运动量，以锻练身体；外出布道，慰问病人，以操练爱心。当他读过宣教士麦都思所写的《中国：现况与展望》之后，得知医药对中国宣教的重要性，于是决定学医。19岁时，戴德生离家到赫尔，从师于哈迪医生，同时学习度一种简单、刻苦的生活。母亲为其健康担忧，他回信说：“每年一千二百万中国人去世，没有神，没有希望。…… 我们岂可置之不理? ……我觉得若不替中国作一点事，就不能活下去”。一年多后，戴德生转到伦敦医学院，专攻外科。** 早年中国宣教经历 1853年9月，戴德生接受“中国传道会”的差派，准备启程前往中国宣教。为此他不得不与未婚妻韦玛莉解除婚约，因为玛莉的父亲不愿意把女儿远嫁到中国去。9月19日，戴德生在利物浦码头登上“敦费士号”轮船，启程前往上海，母亲前来为儿子送行。经过156天的海上航行，“敦费士号”终于在1854年3月1日抵达吴淞口。戴德生登岸后半年，开始宣教工作。但仅三个月，戴德生就身处战火之中，不但生活艰苦，生命也时常受到威胁。在1854-1857年间，戴德生以上海为基地，曾18次到江浙两省旅行布道。在其第八次，临去杭州湾宣教之前，为便于接近中国人，他特地叫理发师为他剃发染发、编辫子，并穿上华服。不出所料，这次布道效果果然明显。戴德生也曾与宾惠廉牧师同工，到江浙及广东汕头布道。他尊宾惠廉为其属灵的父亲；宾惠廉也受他影响，改穿中国服装，二人成为至交。 1856年10月，戴德生离开上海前往宁波，与那里的“中国传道会”宣教士祝恩赐同住、同工，和他一起学习过“信心生活”，二人在基督里结为至交。不久，戴德生因与差会在某些理念和原则上发生分歧，遂于1857年5月，脱离“中国传道会”，开始独立传道。其楼下会堂两侧悬挂着两幅对联: “耶和华以勒”(耶和华必为我们预备)，“以便以设耳”(到如今耶和华都帮助我们)，表达出他们凭信心宣教的理念。 在宁波宣教期间，戴德生遇到了女宣教士玛丽亚，并与之相爱。玛丽亚于1853年到宁波，在教会女校中任教。她的父亲台约尔，也是一位早期的来华宣教士。他改良了中文活字，提高印刷效率。1858年1月20日，21岁的玛丽亚与身穿中国式长袍，脑后垂着一条长辫子的戴德生，在宁波英国领事馆内举行婚礼。婚后，二人同心在宁波继续宣教工作。长期劳累使戴德生的身体大受亏损。1859年底，他因气管炎导致呼吸困难而住进医院。1860年新年，他在病榻上度过。2月14日他写信给父母，请求他们在循道会中发出呼吁，盼望能有五位青年基督徒，献身前来中国宣教。他写道：父亲啊！您既已奉献了您的儿子，请您再奉献您的影响力!”同一天，他也写信给新婚的妹妹和妹夫，就是在这封信中，记下了戴德生的一段名言:“假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。不，不是中国，乃是基督。这样的救主，我们为衪所作的，会嫌太多吗?” 创立“中国内地会” 1860年7月19日，戴德生和玛丽亚带着未满周岁的小存恩，搭乘“禧年号”轮船从上海启程回英国。当他们抵达伦敦后，戴德生立即着手洽谈印刷宁波语新约圣经、赞美诗及福音单张等事宜。三周后才踏上返乡之路，探望阔别七年之久的父母。 1861年1月，经伦敦医院诊断，戴德生的肝脏、消化系统和神经系统都已严重受损，必须留在英国休养，几年内不得出国远行。因此，戴德生只好遵医嘱留在英国有四年半的时光。但他一点都没有闲着，这段时期反成为他重新得力，重整旗鼓的时期。在此期间，戴德生成就了数件大事： （1）1862年，顺利通过考试，取得英国皇家外科学院会员资格，成为合格的外科医生。同年秋天，又取得皇家外科学院助产资格证书，成为合格的产科医生。 （2）1861年5月，完成宁波语《赞美诗集》，1863年10月，翻译、修订罗马拼音版“宁波语新约圣经”。 （3）但最重要的莫过于“中国内地会”的创立，此举可说是戴德生人生的里程碑。 从1864年底开始，戴德生和玛丽亚花了半年多时间，完成《中国:属灵的需要与托付》一书的写作。但就在此时，他发现英国各差会在华宣教士数目却由115人减至91人，而且全部集中在中国沿海五口城市中，无一人在中国内地宣教。看到这种情况，一想到在中国每月都有百万人死亡，却无机会听信福音，以致灵魂不得拯救，便忧心如焚，彻夜难眠。1865年6月下旬在参加一次福音聚会之后，他独自到柏莱顿海边沙滩上散步，再次想到中国那千百万失丧的灵魂，心灵痛苦至极。后来，神的安慰与启示临到他，使他内心得到空前的释放，以至于他完全降服于神，并恳求神为他预备24位宣教士，与他共赴中国，为扩展神的国而争战。从柏莱顿海滨回伦敦后，戴德生以“中国内地会”之名在银行开了个户头，存入十磅英金，“中国内地会”于是成立。接着，戴德生到英国各地传递“中国内地会”之异象。1865年10月，戴德生差派差范约翰夫妇与曹雅直前往中国，会同先前所差往宁波的5位，共计有8位，成为中国内地会的先驱。1866年5月26日，戴德生夫妇携四个孩子，与16位宣教士启程前往中国。 “中国内地会”在华事工 中国内地会在华事工大致可分为四个阶段： 第一阶段（1865-1875）：扎根时期。 戴德生于1866年9月30日抵达上海后，稍事安顿即前往杭州开拓新的宣教基地与工场。11月，他们搬入杭州市新街弄一号，内设礼拜堂、诊所、药房、办公室和印刷室等。从一开始他们就入乡随俗，身着中国服装，男束发辫。虽然因此曾被人嘲笑为“猪尾巴宣道会”，他们仍坚持如此行，尽力与中国百姓认同。 在杭州教会发展的同时，曹雅直于1867年12月奉派去温州宣教。他只有一条腿，当地人以“独脚番人”称他，但他凭着对神的信心，以及对人的爱心，把福音带给当地人。到1889年曹雅直去世时，福音已在温州扎下根来。 1868-1871年间，戴德生来往奔波于镇江与扬州之间，此期间发生了一连串令戴德生刻骨铭心的大事，先是扬州教案；接踵而来的是三个年幼儿女以及爱妻玛丽亚之死。 江浙一带，每到夏季酷暑难耐，百病丛生。西教士与其家属，往往因气候或水土不服而丧生。1867年8月，戴德生长女戴存恩因患脑膜炎而去世；1870年2月，六岁幼儿存礼因肺病死于江船上；3月，刚刚诞生诺尔又不幸夭折；而更为不幸的是玛丽亚产下诺尔后染上霍乱，于7月23日告别了这个世界。戴德生忍受着巨大的丧妻之痛，将爱妻埋葬于镇江，墓碑上刻着她与三个早夭儿女的名字。为拯救中国人的灵魂，他把自己的妻子、儿女献于祭坛上。戴德生只有在信中向母亲倾吐心中的痛苦与灵性挣扎:“惟衪知道我爱我妻的程度，我眼里的光，心中的乐都在乎她。她在世最后一天，我们互表历久弥新的爱情。她为我所作最后一件事，就是将一臂搂抱着我的颈项，一手放在我头上，我想她是要给我祝福……。 1871年8月，戴德生返英探望三个孩子，同行的有福珍妮，已在中国宣教五年，当时是杭州教会的重要同工。她与戴德生在船上相处日久，感情日深。抵英后，福珍妮征得父母同意后，于1871年11月28与戴德生在丽晶教堂举行了婚礼。 1872年11月，戴德生再度来华。此时他致力于使内地会在各地建立的教会本土化，着力培养中国教牧同工，使教会不再依赖于外国差会，达到自立、自养、自传。1874年5月底，戴德生与祝名扬进入武昌，拟以此地作为进入九省的根据地。 据统计，“中国内地会”在第一个十年中（1865-1875），已在江、浙二省、内陆二省(安徽、江西)，建立了28个教会，56个宣教站与布道所；拥有36位西国宣教士，76位中国同工。王来君成为华人在内地会出任监督的第一人，负责统管浙北教牧事宜。 第二阶段（1875-1885）：内地拓荒时期 1874年6月，戴德生因脊椎受伤不得不离华返英疗养，病重时几至瘫痪。到1875年4月，戴德生的健康逐渐恢复，他坚信神一定会带领他重返中国。他每天对着墙上的中国地图，迫切为九省祷告；更祈求神亲自差派18位“大有信心、真诚奉献、火般热心，乐意为主生活、为主工作、为主受苦，甚至为主而死”的宣教士去中国。结果神给了他24位，包括已在中国宣教的6位，共30位，从而掀开中国西南宣教开拓史的一页。 1881年11月，戴德生在武昌召开会议，探讨内地会的事工与策略,会议决定再次征召77个宣教士。为此，戴德生特地于1883年3月返回英国。到1884年共有76位应召成为内地会宣教士，至1885年时，除原有沿海二省(浙江、江苏)、内陆二省(安徽、江西)外，“中国内地会”已进入福音未至之内陆九省，远至云南、西藏。根据海恩波在《中国内地会五十年史》一书中的统计，内地会至此共建立45个有组织的教会，141个宣教站或布道所，学校16所，宣教士137人，中国同工106人，受洗的中国基督徒1,764人。 第三阶段（1885-1895）：国际化时期 在这一阶段，内地会开始走向国际化。先是由戴德生和美国布道家慕迪共同促成的“剑桥七杰”之献身，在英美造成轰动；后有北美内地会之成立，差派宣教士来华；接着又有欧洲差会加入，成为伙伴差会。同时内地会在世界各地，包括中国、苏格兰、美国和澳洲等地，成立谘询委员会，从而使内地会成为一个超宗派、国际化的宣教机构。 “剑桥七杰”，他们之中，有出身贵族、巨商，有运动明星、皇家军官，又皆为剑桥大学高材生，却为基督福音的缘故甘愿放弃锦绣前程，甚至放弃巨额遗产，于1885年2月启程来到封建落后、充满敌意的中国内地，把他们的青春、才华与爱奉献给中国人民。他们抵华后，数十年之久，深入山西、四川、甘肃，甚至西藏，拓荒布道，建立教会。何斯德和司米德在山西与洪洞县的中国传道人席胜魔成为亲密同工。席胜魔原系一秀才，吸食鸦片成瘾，后由英国宣教士李修善牧师带领信主，不但自己戒掉鸦片，还广设“天招局”，助人戒烟。 1886年6月戴德生在上海召集同工，为购地建立内地会总部祷告。会间有一位名叫荣晃熙的青年人，刚刚在英国继承了一大笔遗产后来到中国，准备加入内地会。祷告会上，他受感奉献为建造总部所需的全部费用。1890年2月，内地会总部落成，门前纪念碑上刻着:“为神的荣耀，并在中国拓展祂的国度而建”。此后四十年间，这三幢楼房充分发挥功能。到1929年时，内地会宣教士由当年的360位增至1,200位，楼房不敷使用，遂将之变卖，另建新楼于新闸路，并于1931年举行了奉献礼拜。 戴德生于1887年1月第六次返英，四处奔波呼吁，足迹遍布整个英国。是年底，共有102位宣教士应召踏上中国宣教之行程，再次超过戴德生所想所求。 戴德生在中国多年，深深感受到鸦片对中国人民造成的危害。在教会、宣教士和其他有识之士的共同努力下，促使英国政府终于在1917年全面禁止对中国输出鸦片。 截至1895年底，中国内地会共有宣教士604位，中国同工417位，福音站121个，会堂233所；教堂149所，学校46所；中国受洗基督徒7,173位。 第四阶段（1895-1905）：世代交替时期 在这一阶段中，中国经历了中日甲午之战，戊戌变法以及庚子之乱，政局瞬息万变。仇外反教之情日烈。戴德生为各处宣教士的安危，时常焦虑。他的身体，也因长期透支而日益衰退，内地会新老交替不可避免。 1895年，戴德生任命年轻的顾正道为助理主任，协助处理行政及巡迴探望。1896年5月戴德生将所有事务交给顾正道，然后与珍妮返回英国。虽然年老体衰，戴德生在英国仍然马不停蹄四处奔波，为要把传福音给万民的异象，继续传递下去。同时他探望各个部门，为交接班作准备。他说:“我的目标，就是让各个部门没有我，仍然可以运作”。 1900年6月，戴德生和珍妮由戴存义夫妇陪同，前往瑞士休养。正当此时，在中国爆发了“义和团之乱”。7月初，顾正道在保定被拳民杀害，成为内地会首先为主殉道者。7月9日太原宣教士47人全体遇难。在整个义和团之乱中丧生的宣教士，山西126人，蒙古22人，直隶19人，浙江11人，山东、湖北、河南及北京、上海共11人，合计为189人。单内地会被害者就有79人(成人58人，孩童21人)之多。中国基督徒殉道人数更高达两千多人。 当消息传到瑞士，戴德生心如刀割，几乎支撑不住。他说:“我不能看书，不能思想，甚至不能祷告，但是我能信靠”。是年底，他开始写信安慰受难家属。1901年1月委任何斯德为代理主任。虽然内地会的生命财产蒙受极大损失，但戴德生与其同工仍决定本着基督之爱，持守不索赔、不怀恨、不报仇的原则，即使中国自愿赔偿亦不接受。休养期间，戴德生心系中国，渴想早日返回宣教工场，未料跌倒背伤重犯，以致不能行动。1902年11月，戴德生辞去总主任之职，1903年1月由何斯德继任为第二任总主任。 最后离世 1904年7月30日，戴德生夫人珍妮因癌症竟先他而去，葬于瑞士。1905年2月，戴德生在戴存义夫妇陪同下，启程前往中国——他心中眷恋的第二故乡。6月1日戴德生来到长沙，亲见福音在祷告了三十年的土地上生根，心中倍感欣慰。两天后他在长沙去世，享年73岁，归葬在早他而去的爱妻与三个早夭儿女的墓旁，并他所深爱的中国土地上。 当他离世时，内地会宣教士已由当年的24位增至825位；中国同工增至1,152位；中国受洗基督徒已达18,625人；有组织的教会有418个，宣教站、布道所与会堂合为1,424个，学校150所。而且中国内地会所奉行的信心原则，例如不募款、不举债、无定额薪资等，皆成为后来许多信心差会的典范。因此戴德生不仅被称为“中国内地会之父”，也被视为“信心差会之父”。 1853年戴德生带着基督的爱来到中国，52年后，他带着对中国人的爱，归返天家。然而，这爱的故事并未因他的死而完结，乃是透过千千万万的宣教士、中国传道人、信徒，以及他的儿孙，直到如今一百四十多年来，从未中断，并且还将持续下去。

受访者/供图：王美鍾院长 采访/整理：甘心 受访者简介：马来西亚浸信会神学院院长（博士）、全球华人浸信会宣教促进会总干事、华夏宣教神学使团创办人兼总干事。有《大马华人教会的觉醒与更新》等十多本著作和编著；有激励录音和录影光碟多种作品。常受邀担任国内外宣教和培灵会的讲员，包括东南亚、北美、欧洲和澳纽等地，致力推动全球的宣教事工。 甘：请解释“营商”、“宣教”、“布道”的涵义与三者之间的关联。 王：“宣教”和“布道”这两者的涵义有重叠之处，亦有区别。 “布道”是指基督徒向未信者传讲耶稣基督所作的事和祂复活后带给人永生的福音；而“宣教”是基督徒去执行主耶稣所赐的大使命，如主所言：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我们所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：19-20） “布道”通常是把人带到教会栽培，使之成为教会的一份子；而“宣教”是信徒离开所属的堂会，来到外邦，向未得之民传福音、训练门徒、在异地建立教会。因大使命的本质，宣教可分同文化、近文化，或跨文化的分类，使各方各族同得福音真谛。 营商是商业经营，为赚取高盈利，而以独资或合伙方式经营的事业。若营商跟布道、宣教联合，就是以圣经的原则进行贸易或创业。宣教士从商不全然为了盈利，而是能彰显上帝圣洁的国度。营商可成为布道和宣教事工良好的平台，是使传教有效的渠道之一。 甘：请介绍营商布道的方式（可以是放诸全球，或本地民情通用的原则） 王：欲在商业圈子里布道，可行的策略有五个。 一、Prayer Evangelism（以祷告布道） 开始布道事工之前，要祷告。祷告是让圣灵亲自工作，因人能悔改和相信主耶稣是圣灵的工作，不是基于我们的口才和其他人为条件。所以，我们一定要先祷告，求主预备人心，求主圣灵动工。 二、Pre-evangelism（福音预工） 福音预工的范围很广，包括扶贫、艺术和各类爱好活动等等，非信徒不会马上对福音内容感兴趣。他们有自己的需要，我们要先服侍这群在各方面匮乏的人群，供应他们在生理、情感、经济、家庭和社会上的需要。当他们感受到我们实际的关怀和付出，所需得着满足时，才会慢慢开放个人心扉，察觉出自己更深的属灵之求。 三、Present Evangelism（道成肉身的布道——现身说法） 我们的生命一定要流露基督的馨香之祭，让非信徒看出我们是不一样的人、是有新生命的基督徒，而使他们产生渴慕的心态，愿意从我们身上学习，更愿意获得这样的平安和喜乐，赋予个人新的希冀。我们一定要住在他们中间，以生命影响生命，成为基督良好的见证人。 四、Program Evangelism（以活动布道） 日子有成，完成以上三个圣工的阶段后，对方愿意聆听了，我们这时才能以各种方式，把福音的真理阐释清楚，产生福音的果效。“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2） 五、“Power Evangelism”（全能布道） 我们要靠圣灵放胆，靠圣灵彰显的能力行事，使人悔改，甚至我们为非信徒祷告时，可祈求父神医治病人、解决对方家里的问题。特别是处于第二和第三阶段时，从商者可抓紧机会，在商场和职场上助人，体现基督徒的生活价值观。 甘：本地如何以营商来宣教，就您所知，这种宣教模式的成果，会比较可观吗？ 王：营商宣教目前有三个主要的模式： 一、Business AsMission（BAM，以生意宣教） 宣教士从建立贸易/事业的整个结构、方向，到运作的程序都遵循圣经的教导。世俗生意以赚取更多盈利为主，常见不择手段的现象。但BAM旨在活出基督徒美好的品格，以行动向他人证明，正当做生意、合乎伦理道德是可行的。不论是经营书店、餐馆、服装店、公司、工厂和培训中心等等，不少宣教士是以仆人的形态来经营的，让职员和顾客不知不觉间，接受神仆服侍，预尝天国的福分。 二、Education As Mission（EAM，以教育宣教） 在宣教禾场上办校、学院、语言中心和补习中心，不仅为当地人提供幼儿教育、高等教育、成人教育和特殊教育等服务，也为符合条件者提供就业机会，进而提升个人与其家庭的经济能力。教育是一般人看重的领域，能提升民族文明素质，有利个人乃至全国民生内涵的工程发展。故，宣教士能发挥教师、教育行政者或教育家的才干，好好经营教育事业。 三、Medical As Mission（MAM，以医疗宣教） 成立当地人负担得起的医院、诊所和保健中心，是很受欢迎的服务项目。宣教士可发挥自己身为专科医生、护士或物理治疗师的专长，关心和协助居民维持健康的身心灵。藉医疗医治，就能兼顾人们肉体和属灵之需，可谓一举两得。 我觉得，不论在本地或外地经营生意，若能结合上述的五个布道策略和三个宣教模式，会更理想。只要有能力、有资源，重点是有从上而来的异象，信徒自然可以真理创业，为主多结果子。 不过，教会差派宣教士到外面做生意时，要特别谨慎。从商者要事先厘清许多细节，如账目盈亏由谁承担、由谁查账、如何使用盈利、如何限定亏本底线等等？无论涉及的金额有多少，教会和宣教士两方都必须实施问责制度，使账目透明，保障双方。有些教会嫌买卖繁琐、金钱“不属灵”，而不看重这事工。 坦白说，我不鼓励教会筹资大笔数目来投入营商宣教的事工。决定投资方案和给予自认合理的资金数额因（一群）人而异，如此审慎后的好处是，无论成败皆有人分担，大家都能坦然一些。教会不应以收取的奉献来参与此事工。除非有人特别奉献，或愿意在营商宣教事工里投资，而教会也有部分执委愿意审查和跟进每一笔开支的记录，以免落人口实。 据知，有的教会是以宣教基金，或从“宣教项目”收取的奉献里，挪出一笔钱来开辟营商宣教事工。他们了解，这笔资金日后可能收不回来，惟投资的目标不是赚大钱（力求开支平衡，有小利矣足），而是让宣教士有机会到需求量庞大的禾场上，尽力接触更多人，把福音传出去。 甘：在职场宣教，应具备专职宣教士的身份，或接受牧者差遣的职分吗？请分析在我国/他国商场宣教的困境和转机，并概述我国教会/福音机构/个人投入营商宣教和布道事工的现况。 王：营商宣教的观念在本地华人教会尚不普遍，但这事工的重要作用不言而喻。近代不少国家驱逐宣教士，外国人要拿到入境签证已不容易。经营生意是进入当地惟一的途径。以经商为平台，以诚信待人，宣教士才能长期留下来运行。若和英文教会相提，营商的华人宣教士比例不高，也少有成功的个案藉商业和经济力量展现成效。 若情况许可，差遣双职宣教士会比较妥当，即蒙召的信徒自愿走这条路。这样的弟兄姐妹具有专职，且以传天国的福音为导向和以圣经原则管理个人事业，可成为其他宣教士或在地牧者的好搭档，一起为主做更多工作。 在外国，尤其是政治动荡、民生落后的地区置产和创业，风险很高；单单让牧师和传道走上这条路不太容易，因他们没有从商的知识和经验。此外，还得胥视教会的立场。某宗派教会只差派全职的传道或宣教士，也有某宗派教会会为特别蒙召的平信徒安排差遣礼，让他们勇敢在异国异族的商业贸易中，带动属天的风气。 世风日下，现代信徒不管布道或宣教，遇阻的压力日愈加剧，要处理的问题越来越棘手，再看现实，教会能给予宣教士的毕竟有限，愿意走出去的宣教士也没大幅增加。这世代的宣教事业若要攀上另一个高峰，显出福音的大能，就要好好规划、分配人力和财富的资源。 如今，不少神学院授课，装备信徒在本地落后的部落和城镇贫穷之处创业，为弱势者营造“捕鱼”的空间，成效往往显著。马来西亚浸信会神学院有提供职场宣教和营商宣教的课程，欢迎有意者来报名上课。 承蒙上帝带领，基督徒理应为天国事业效劳。若可从营商宣教和布道事工中得利，那是上帝赐福、保守信徒继续配合大使命，积极在商场中得人如鱼。除了提供就业和改善生活素质的机会，更重要的是，营商的宣教士带来灵魂得赎的永恒福分，极有可能是当地人民惟一接触福音的机会，即改写灵魂永恒归属的商传契机，不是人人皆能碰上！这么重大的人类事业，值得信徒以祷告、时间、精力和金钱投资，把弥赛亚——救主耶稣带到人群深处，重质重量地传扬。

30天为穆斯林世界祷告 神如何带领穆斯林归信？ 「如果他们违背正道，那麽，你们在哪裡发现他们，就在哪裡捕杀他们。」——古兰经4:89下 即使身处现代社会，归信基督信仰的穆斯林所要付上的代价并没有减少。改信者因属灵生命转向基督而付上沉重代价。但，某些事正在发生。为了跟随耶稣基督，史无前例、难以估量的穆斯林男女，正小心翼翼在他们所属的社会洪流上逆流前行。 5月2021文章出处 节录自《灵风飙起─近年在伊斯兰世界中的穆民归主运动》（前线差会／出版） 东非见证你将为神赢得很多教长 哈甘教长注（Sheikh Hakim）年约35岁，身型修长，穿着一件鲜紫色的衬衣，外面穿了一件当地很常见的二手西装；鬍子经过仔细修剪，双眼炯炯有神。 「你如何成为耶稣的跟随者？」 哈甘回答：「我的父亲是来自波露山地区的穆斯林，他们以信仰狂热而闻名，伊斯兰在我们的国家就是起源于波露山地区。当我出生时，父亲曾立下誓言：『我的儿子只需研读古兰经，他永不需要为我工作。』所以我从2岁到18岁，只研读古兰经。」哈甘是一位「哈菲兹」（Hafez），意即他能背诵整部古兰经。 身为穆斯林，哈甘与朋友曾相信耶稣只是以色列的先知。「若有人说耶稣是神，我们会把他杀掉。」 那麽哈甘是如何被主得着的？ 「我接受福音，因为祂以我能明白的方式向我显明。那时我是四所清真寺的监督，在当中培训300名伊斯兰教师。某天，一位非洲的传道者给我一本阿拉伯语的新约圣经（Injil）。 「在此之前，我认为圣经已被篡改，但这是以阿拉伯语写成的，我相信阿拉伯语是来自神的语言，因此它不可能被破坏。这位传道者与我分享穆斯林与基督徒同样接受的教导：耶稣会再来，谁不相信祂，都会被耶稣的气息消灭。这教导与古兰经相同，因此我感到困惑。我向阿拉祷告：『你了解我的心。若有些事我必须去做，请指示我。』 「当晚尔撒（阿拉伯语对耶稣的称呼）在梦中启示我。在梦裡我看到某人在尝试修理清真寺顶部宣礼塔上的扬声器。然后，我看见宣礼塔的底部有个男人正用斧头把宣礼塔砍掉。当我走近看时，发现那个男人竟是我自己！ 「同样的梦，我做了四次！」 「翌日早上，我去寻找那给我圣经的传道者。他微笑着向我解释：『你将要为神赢得很多教长。』所以我立刻成为耶稣的跟随者。不久，我便遇上极大的逼迫。」 虽然哈甘没有透露，但其他教长告诉我，因改信基督，哈甘教长失去了工作、农庄，更差点赔上性命。他父亲用一根矛掷向这个叛教的儿子，刺穿了他的背部，险些把他杀死。今天哈甘仍要不断搬迁，因为经常有人想杀死他。 哈甘说：「我能接受福音，因为它是以阿拉伯语出现。纵然阿拉伯语不是我的母语，但身为教长，我熟悉它并视它为神圣的。其后的七个月，我们见证了74位教长归信耶稣。直至今时，已有超过四百位教长信了主。」 注：非洲伊斯兰的宗教与政治领袖 南亚见证数百人前来与我查经 以下是汤玛士‧莫里的经历： 在1969年，我当时17岁，我的父亲是一名伊玛目。当年有人由阿富汗将伊斯兰带到孟加拉地区，我们就是他们的嫡系后代。 小时候，我经常在伊斯兰学校质问老师，当他们回答不上，就会非常愤怒。为了奚落我，其中一名老师更称我为「一个基督徒」。但我其实不知道这是什麽意思。不过我知道有一位基督教宣教士住在我的小镇，他是一位年老并留着长长白鬍子的挪威男子，看起来有点像圣诞老人。这位宣教士于1962年来到我所住的小镇，他曾在印度事奉了30年，却未曾让一人归信基督。 这位挪威宣教士耐心地回答我所有问题，从圣经教导我耶稣是谁，祂为我们所做的一切，以及我如何能成为祂的信徒。不久之后，我决定将生命献与基督。 当我回到家裡，我告诉父亲，父亲立刻与我断绝关係，接着就在家人与亲友面前把我赶出家门，甚至不让我拿走一件衣服。后来我来到首都达卡，当时我身无分文，只靠着在街上拉人力车来养活自己。其后，1971年国家陷入独立战争，整个国家被弄得天翻地覆。 我在1972年认识了一位名为洛克的浸信会宣教士。洛克改变了我的一生，他亦是影响我最深的人。洛克发现我在国家独立后流落街头，他从来没有以我的生活模式判断我的为人，相反地更邀请我跟他一起查经。他用了9个月时间透过延伸神学教育（TEE）栽培我。 洛克后来向我发出挑战──回到我的族群那裡，向他们传福音。于是我又回到北部地区，并加入了长老教会。圣经班从每天早上六点开始，我将从洛克身上学到的圣经知识教导他们。 1976年有一位美国长老会的宣教士来找我。他说：「村裡来了六名年轻人，它们都是穆斯林，并想知道如何可以得救。你熟悉穆斯林，不如与这些年轻人倾谈。」 我花了两、三个小时与他们倾谈，得知他们从一支OM世界福音动员会的旅行宣教团队手上收到了一些基督教书刊，阅读后相信了耶稣，并已邀请耶稣进入他们的内心。 那6位穆斯林的其中一位，在一个月后从他的社区中带了15个长老来。他说：「这些人都希望成为耶稣的跟随者。」接下来的一个月，他们再带了十六、七个人来。这种情况持续了8年，数百人前来跟我一起查经。

给你讲个故事，故事并不长， 一个懒惰的农夫，从来不锄草， 究竟是什么原因，我也不知道， 不过这个年轻人，觉得这很好， 六月他播下玉米种， 七月种子发了芽， 十二月下大霜， 年轻人的玉米一粒没入仓。 以上是一首经典蓝草音乐“不会锄玉米地的男孩”的歌词，讲的是一个关于懒惰农夫的警戒性的故事。我的家乡有很多农民，其中有不少人都很擅于演奏乐器，对他们来说这首歌往往能令人捧腹，因为每个真正的农民都清楚干农活不轻松。几个世纪以来，农业技术虽然有了长足进步，但务农的生活仍需要辛勤耕耘、忍耐劳作，要与杂草和天气争战。对丰富的期待是这种日出而作，日落而息的生活的动力。 对未来的盼望以及当下的忠心 耶稣在马可福音4：26-29所讲的比喻传递的真理之一就是：对未来的盼望是当下能够忠心的动力。比喻中，君王告诉我们他的国度是什么样的： （耶稣）又说：“神的国，如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。” “种”就是神的道，是福音中所蕴含的生命信息。尽管农夫不能让种子生长，他所投入的大量工作仍是必不可少的一部分。他必须主动起来工作，他必须有信心，使他可以每周、每月日复一日都对收成有盼望。一些从福音荒凉地区退休的宣教士告诉我，当他们和家人在福音硬土艰辛开垦的时候，这个比喻就是他们的“救命”经文，鼓舞他们能够继续一天天展望和忍耐。不过在这个比喻中，究竟是什么提供着这种持久的能力？ 首先，只要忠心工作——起来、下田，即使是那些枯燥的苦工君王也都看重。“黑夜睡觉，白日起来”。福音事工，尤其是当面对敌意的环境，混合着疲惫和泪水的跨文化侍奉，困境往往是成功的必要而非充分条件。例如，学习一门新语言和文字是很难的，但没有什么比经过数月学习和练习最终达到当地孩童的水平更令人振奋的了。而在习得一门语言时走捷径（以及差派的教会和机构的低期待）则容易带来效率低下、挫败感、惧怕，甚至早早从工场离开。 但在这个比喻中，忍耐还有另一个关键。农夫做完他自己那一部分还不够。生命要扎根，首先在地面以下开始，接下来灰秃秃的土地一点点变绿。这一切是如何发生的呢？连农夫也搞不清楚。他做他应该做的，但除此之外还要别的。用福音的话来说，确实有别的事情发生，就是能产生新的永恒的生命的“神的大能”（罗1；16）。庄稼的主正在差遣工人走向禾场的各个角落，这些仆人们栽种、浇灌、除草——但他们不能制造生命。神可以——神也真的如此做了：“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（弗2：4-5） 忍耐的画面 徐文默（Samuel Zwemer）是向阿拉伯人传福音的先驱，他很喜欢将忍耐背后的能力，勇敢背后的信心，以及见证中的圣灵都指向复活。一个多世纪之前，徐文默写道： 因为我们的元帅并非不与我们同在，“不可能”变成事实，甚至变成命令。司布真曾教导“天上地下所有的权柄都赐给我了……我就常与你们同在”这节经文时说，“你在这里看到一个无可估量的事实，并可能影响到其他的事。某人说，‘我尽力而为。’这是连傻子都会说的，信靠基督的人会做那些他们自己做不到的事，他们渴望“不可能”，并使之成就。” 最近，我与两个退休的福音勇士聊天。其中一个曾是穆斯林，在中东地区一个完全被真主党控制的城市植堂，他事工的特点是怜悯的行动、清晰的福音见证以及随之而来死亡的威胁。另外一位是单身姊妹，她已经宣教23年了，在阿尔巴尼亚边远山区爱、服侍、赢得那些刚硬的女人。我询问他们如何忍耐——是什么让他们度过一年年艰苦岁月。穆罕默德（Mohammed）说，“因为耶稣是真的，不是童话或主日学课程而已。祂是活神。”对特蕾莎（Theresa）而言，忍耐有喜乐的味道，因为她等候祂显现（提后4：8），无论她被呼召进入死亡或迎接祂再来，她都将永远与主同在。见到耶稣的愿景使她为了每日的服侍增加了热望与紧迫感，加快着她攀登特罗波亚陡坡时的步伐。 这个比喻似乎暗示农夫对庄稼的生长总是保持一丝惊奇，即使他年复一年目睹也不觉得老套。他接受自己在最终结果中有限的参与，且对此充满感恩，他满足于神秘莫测，惊叹于那比他个人更伟大之事——实际上，更伟大之存在。我们的君王持续不断地超过我们的期待，祂不受限于我们的有限，祂是救赎的神，也有主权让我们惊讶。 出人意料的收成 一位在印尼未得之民中间服侍很多年的朋友与我分享了他的同工的故事： 几年前，一个在印尼人中间服侍的朋友和我分享说，他们初来印尼的时候，异象是接触一个未得之民群体。他们在这个族群中生活，数年以来忠心服侍，却看不见任何结果。 之后他们准备第一次回国述职，在他们离开之前，他们的家政，一个帮他们做饭打扫卫生的穆斯林妇女信主了！他们当然为之兴奋，终于有人相信了，但同时也有点小小失望，因为他们要回国告诉大家，“我们这几年只让一个人相信了。” 他们结束了在本国的假期回到印尼，一回到家就碰见他们的家政。她的脸上带着十分担心的神情，说，“先生，你们离开之后，我做了点事。”我朋友也很紧张，不知道她接下来会说什么。她接着说道，“你们走之后，我带了30个穆斯林朋友和家人归向了耶稣，我们用你们的房子聚会学习圣经了。” 这位宣教士面对这意外的收获而惊叹，他的惊叹只是未来我们更大喜乐的小小预尝，到那时会有一场“各族、各方、各民、各邦”的完满的大丰收。基于十字架和空坟墓，我们未来的盼望为今天在禾场各处以手扶犁的君王之忠仆的忍耐提供动力。 许可声明：你可以各种形式使用、复制与分发本文，但不允许修改文中内容（更正翻译错误除外），不允许收取超过复制成本的费用，并且分发不得超过1000个拷贝。如果要在网络或邮件中转贴，请务必保留原文与译文链接。任何例外需征求九标志中文事工的许可。

在这末日之末, 应该如何宣敎 2019.09.08   在这末日之末, 应该如何宣敎    (宣敎主日的信息) 亲爱的主啊,在这末日的末时主即将快来的时刻,求主指教我们,使我们能得着你为我们在这世代的祷告!你所预言那些你再来时要发生的事,我们正目睹一一成为现实的光景。从20世纪以来,整个世界和人心极其快速的变坏。未曾有过的战争和暴动屠杀的事件在世界各地频发兴起,各种未曾预料的地震、瘟疫和灾害也到处发生。历经1900年在外漂荡的以色列民,突然重返故土重建复国,分散在全世界的犹太人纷纷归国,短短数年,回国的人数已超过800万了。如今以色列的国势越来越强盛,以备最后与敌基督所管辖世界政府合约之后,建立第三圣殿,重新回复献祭的事。随着网站科技急速地发展,人人来往奔跑,知讯传达就天天几何级数的快速增长,政治、经济、宗敎统合的趋势也越来越加速。比任何事更明显地证明末日的证据,乃在于人心的败坏。人人越发专顾自己,贪爱钱财,爱宴乐不爱神,自高自大,亵渎神,违背父母,任意妄为,主的敎会早已失去了基督十架福音的精义。教会失去能力,反被各样的私慾引诱,常常学习终久不能明白真道,因此许多叛敎背道的事层出不穷的出现在当代各地的敎会里。 主啊,在这末日人心、家庭、社会和全世界急速堕落的景况里,你手所行”传扬基督,召聚圣民,建立永国”的善工,反倒加速地进行成就,从未中断或退缩。在此属灵环境里,你却显出基督福音和圣灵的大能,更加得取许多哀恸的灵魂, 同时你手中拿着簸箕,要扬净主的禾场,好叫永属主的圣民得更荣美的生命。你那荣耀神圣的工作,就在我们每一个末日树不子的生命里,也活跃地进行在我们所拥有的关系和联络网里。主啊,我们知道在这末日极其重要的使命就在我们身上,并且我们蒙召的证据 就在于”我们信基督十架纯真全备的福音。因此透过福音显出大能的圣灵时常与我们同在同行,并且过去6000年经得起考验的正确福音信仰、经历和见证也传授在我们生命里”。我们察验,圣灵就将主的引导和旨意向我们显明;我们信靠顺从,圣灵就将智慧、能力和各样的恩赐加在我们身上,并为我们安排各种蒙福的遇见,好叫主的救恩速速临到多人的生命里。 主啊,时候到了!在这人心急速变坏,灵战极其激烈,列国万民联合一同来抵挡神和神民的时代,唯有”专心爱神,单以神为满足并得享以马内利全备福气”的圣徒才能得享主基督的得胜,得享主所赐的平安和喜乐,并能发出能力和大有功效的祷告和事奉。主啊,在这末日之末,因你赐给我们独特的恩典和使命,我们献上永远的感恩。你已揭示装备我们”在任何情况里,都能得主的安慰、劝勉和引导”的福音,因此我们知道万民的所需,也知道了那么多自称为信耶稣基督的人.总不能恢复”生命生活的主”的问题出在哪里。主啊,时代变了,但从五旬节圣灵降临之日开始直到主再来,只要”圣徒活出基督,主就为他打开传福音的门路”的原理,依然不变!主啊,愿你差派我们,使用我们!求你洗尽隐藏混在我们生命里,使我们无法显出基督荣美形像和能力的瑕疵。求你使用我们每天为主托付给我们的灵魂和这时代的祷告,速速成全主在这时代许多灵魂里要成全的那救恩大工。阿们! 读经: 帖前5:1-6, 帖后2:1-12, 提后4:1-5 在这网站科技、社交工具极其发达的时代,传福音宣敎的方法,应该与过去的时代不同。从五旬节开始至今,传福音宣敎那”靠圣灵,活出基督,见证基督,神就继续开起门路”的根本原理,是不可改变的,但在这”来往频烦,信息急增,人心急忙,风气极坏”的时代,我们必要寻找与时代情况更适合的传福音方法。从耶路撒冷楼房开始被传扬的基督福音,已经传到全世界了。在这网站时代有谁还没有听过关于耶稣基督的信息呢?全世界自称为基督徒的,也已经超过了20亿人。在这时代的未得之民,就在于参加敎会的人中,也在敎会信徒的家人亲人和联络网里。很多人是听了福音,而尙未明白福音;因为他们尙未听见了基督十架纯正全备的福音,故此尙未恢复了福音的精义”认识主,恢复主”。所以,在这时代需要的福音信息,是更明确的福音信息,是使人能恢复”有主的生命生活事奉”的福音信息。 在这时代,有些敎会是尙未传讲”末日的信息”,有些敎会则每一次聚会里传讲关于末日的信息。主耶稣不但要再来,更是现住在我们每一个圣徒的生命生活里,更迅速地进行”传扬福音,召聚圣民,建造永国”的救恩事工;这救恩事工尙未完成,主就不能再来。因此,凡不能叫圣徒恢复”在凡事上,更忠心良善地跟从主”的末日信息,是不完全的了。敎会不应该讲”主要来的日子和时间”,乃要讲”时机(季节)”,并且更是要强调”警醒谨守,守望(祷告)吹号(传福音),忠心牧养”。我们需要能正确分辨其”时机”的眼光,若我们留意关注,就能发现许多”主所预言过的那些末日的现象”。那些主既将快要再来的兆头,使我们在这末日事工上得着更迫切的心! 1. 得知“主既将快要来“之证据的五个观点 1)以色列国《结36:8-11,34-35,罗11:25-26,但9:27,启11:1-19》(以色列和基督敎会,是神带领整个历史的目的和中心点): 1900年分散在世界各地的犹太人,突然重新建立以色列国 → 归回的犹太人越来越多 → 势力越来越大起来,与中东回敎国和列邦对峙 → 世界政府起来,世界总统与以色列合约 → 建立第三圣殿/献祭(如今全都预备好了设计、器具、祭司、纯红牛犊) → 受难/悔改/归主  2)世界联合《诗2章,启13章,但12:4》: 第一、第二世界大战结束后,建立国家联盟和联合国 → 网站科技发达 → 经济(世界银行)、宗敎(WCC)、政治统合(世界政府) → (藉着美国总统Trump,世界连合的趋势有所被迟延；这是神给我们传福音的机会) → 世界政府和总统(敌基督)出现 → 与以色列合约 → 逼迫以色列 → 主再来时灭亡  3)新巴比伦(巴別塔/大淫妇)《创11:1-9,启17-18章,提后3:1-7》: 在古时,宁录召聚人,要建立巴別塔,为要传扬他们的名,免得他们分散在全地上。不认识神的人们在一起,必很快造成充满罪恶的世界;所以,当时神变乱他们的言语,把他们分散在全地。召聚人们,叫他们建造”以人为中心,极其败坏”的社会,来抵挡神,那就是魔鬼撒但的终极目的。来到这末时,无底坑的门,暂时被打开,魔鬼撒但毁坏的作为,充满在空中(灵界),充满在人心和人群里《启9:1-12》。随着网站科技的发达和世界连合,人本主义(不爱神爱自己)、物质主义(爱钱财)、享乐主义(爱宴乐)影响万民 → 罪大恶极(新世纪运动/撒但邪敎/淫乱暴力/同性恋/性变态/杀害胎儿/家庭破裂) ⇒ 我们淸楚看到短短几十年人心灵极速的变坏,整个世界风气已坏到极处的光景 4)异道反敎《帖后2:3,11-12,提后4:3-4》: 许多假先知(牧师)出现,传讲触动人私慾的信息(他们所要的,不是主,乃是得多人的支持),推动许多人为的事工 → 异端邪说/各种偏差/人本信仰/成功信仰/神秘信仰/世俗信仰 →…

从宣教动力看儿童角色 儿童被视为教会未来栋梁，更是有待收割的广大宣教禾场，但除此之外，儿童是否还有其他角色？施达基金会於一月十三日，假九龙佑宁堂举办「上主眼中的儿童权利：从教会传承的角度看」讲座，透过圣经反思儿童的角色和权利，藉此展望教会的未来。 　　香港浸信会神学院基督教教育助理教授佘枝凤博士引述马可福音十章十三至十六节，指经文呈现了两种对儿童的观念，第一是门徒认为儿童会惹麻烦，因此责备带小孩来见耶稣的人；第二是耶稣看见孩童被门徒阻挡便恼怒，纵然当时祂正忙於治病和论道，但仍将专注力放在孩童身上。 　　佘枝凤博士续解释经文，她指有新约学者认为，耶稣是神国和神国降临的代表，儿童则是神国的继承人和领受者，所以耶稣强调儿童有资格进入神的国度中。至於耶稣说要像小孩子才可进入神国，她解释当时孩童被视为廉价的劳动力，是社会中最脆弱和缺乏保障的一羣；有学者指耶稣藉此提醒，成年人要学像小孩一样知道自己的软弱无能，懂得完全依赖神恩典，并非只靠守律法才能进入天国。 　　她补充，圣经中其他书卷亦有谈论到孩童，可见圣经有一个完整的儿童观，惟一般信徒常忽略当中部分观念，如小孩是神给予的礼物丶成年人信心的典范等。她表示，全面的儿童观促进教会保障儿童权利，以认真教导信仰的心态培育儿童，同时尊重和接受他们对成年人的启发。 　　她不讳言，不少教会以托儿心态举办儿童活动，目的只是透过活动向家长传福音，鲜有视儿童为神国领受者的身分。因此她盼望，牧者能重建一个完整的圣经儿童观，并转化对儿童的观念，确认他们为神国领受者丶成人信心的榜样及领受福音的启示者。 　　施达基金会总干事邝伟文博士以「教会处境与传承」为题，分享教会视儿童工作为「投资」，因此努力向儿童传福音及教导圣经知识，栽培他们成为未来教会支柱。同时也从宣教角度出发，将儿童视作宣教禾场，故投放人力丶物力资源传扬福音。 　　他认同这些观念正确，但认为教会可从另一角度看待儿童，重新反思他们在教会的角色。他引述以赛亚书三章一至四节，首三节谈及上帝弃用有权势的人，如勇士丶审判官丶长老和谋士等，那刻选择了孩童去帮助祂。（赛三4）此外，圣经中亦多次记载上帝使用儿童成就其工作，例如上帝藉当时年仅十多岁的大衞击退巨人歌利亚，拯救整个民族，为祂做事。 　　他又提到，儿童在生活上同样可领人归主，或成为父母信心功课的榜样。他分享，早前与儿子旅游时遇上滂沱大雨，正烦恼行程安排之际，儿子突然主动邀请他祈祷，当时他以敷衍心态应对，怎料祷告後不久便天色放晴，可见孩童在信心功课上可作为成人的榜样。因此，孩童不单是宣教禾场，同时也可成为宣教动力，「小朋友不是将来才可成为栋梁，今日也能为上帝出力……如我们以此观念去看，我们对小朋友的牧养便不一样。」 　　他解释，若以「宣教禾场」角度栽培孩童，目的只是提供他们将来需要的知识和技能，相反以「宣教动力」角度出发，重点则是给予他们空间和机会，帮助他们今天为上帝作工。他举例，教会可给予孩童机会发挥创意，如安排他们在宣教活动中担任不同岗位，甚至举办儿童教会，让他们自行铺排主日崇拜流程等。他重申，不少教会已进行上述儿童事工，但关键是转化思维，从「宣教动力」角度出发看儿童的角色，保障他们的「参与权」和「被神使用权」。「上帝是否使用这小朋友，取决於祂的主权；但成人能够做的，就是不要阻碍上帝使用他……给予他空间和机会发挥。」