Category: 在禾场

恩赐的定义          希腊文有两个字，都是用来形容恩赐的。第一个字是pneumatikos，意思是「属灵的事」，或「关于灵的事」。这个字强调属灵恩赐的本质和始源，恩赐不是天赋才干，而是从圣灵而来的。恩赐是圣灵用超然的方式赐给信徒的(林前十二11)。         另一个字是charisma，意思是「恩典的赐予」。这个字强调属灵的恩赐是神恩典的赐予。属灵恩赐不是一种与生俱来的能力，乃是神给予信徒的一种恩赐(林前十二4)。这个字的这种用法，在罗马书十二章可以看到，保罗在那里论到属灵的恩赐是借着「所赐给我的恩」，赐给信徒的(罗十二3、6)。         属灵的恩赐可以有一个简单的定义，它是一种「恩典的赐予」。较详尽的定义，就是「赐给基督身体里的肢体，一种特别的事奉能力。」 恩赐的解释          关于属灵的恩赐，有两个概念必须加以说明。第一，赐给个人的属灵恩赐，就是神赐给人力量，以完成属灵的事奉(林前十二11)。第二，赐给教会的属灵恩赐，就是一个得到特别装备的人，让他可以建立教会，叫教会成长(弗四11至13)。         另有一点需要特别说明，就是什么不是属灵的恩赐。属灵的恩赐不是一种事奉岗位。有一种讲法是：「某人有一种恩赐，可以在贫民窟里工作。」这是对属灵恩赐一种错误的理解。另外，属灵的恩赐也不限于某年龄阶段的群体，例如，某些人说：「某人有在高级分子当中工作的恩赐。」属灵的恩赐也不是天赋才干，恩赐和天赋才干之间也许有关系，但二者必须加以区分，天斌才干是一种与生俱来，或后天训练的能力，而属灵恩赐是神在悔改时，用超然的方式赐给人的。天赋才干和恩赐的区别，在下表说明了： 天赋才干与属灵恩赐的比较 比较 天赋才干 属灵恩赐 来源 经由父母从神而来 不经由父母从神而来 何时拥有 从出生开始 大概从信主的时候开始 目的 在天然的层面上，让人类得福 在属灵的层面上，让人类得福 使用过程 必须加以确认、发展及使用 必须加以确认、发展及使用 功能 信徒必须将之献给神，为神的荣耀而使用 信徒必须为神的荣耀而使用 恩赐的种类          使徒(弗四11)：使徒的恩赐和职分，必须加以区分。使徒的职分只限于十二使徒和保罗。耶稣在路加福音六章13节，呼召门徒归向他，并且拣选十二个人，「称他们为使徒」。耶稣赐给这十二个人特别的权柄，权柄是限于拥有使徒职分的人(比较路九l；太十l)。保罗后来为自己的使徒权柄辩护，强调他有作为真使徒的证据(林后十二12)。使徒行传一章21至22节，提出了使徒职分的资格，负上这职分的人，必须从施洗约翰开始，至基督升天时，都与耶稣同行。保罗是一个独特的例子，他指自己作使徒，是如同「未到产期而生的人」一样(林前十五8至9)。         使徒的恩赐在哥林多前书十二章28节，和以弗所书四章11节提及。「使徒」这个词的英文apostle，是从希腊文apo(意思是「从」)和 stello (意思是「差遣」)而来的，因此，使徒就是一位「从。。差遣」的人。这个字似乎可作专门用法，也可作一般用法。按专门用法，这个字只限于十二使徒，他们拥有使徒的职分，也得着使徒的恩赐。按这意义来说，使徒的恩赐是奠定基础的恩赐，限于建立教会(弗二20)。当教会的基础已经立定，这恩赐就终止。正如使徒的职位已经终止(因为已经设有人能够满足使徒行传一章21至22节的资格)，因此，从严格意义来说，使徒的恩赐也已终止了。「使徒」这个词，在一般意义上，也可以指受基督「差遣的人」。这种「使徒」，没有职分，也没有恩赐，因为这词是按着非专门意义的用法，泛指受差遣者(比较徒十四14；林后八23；腓二25)。         先知(罗十二6)：罗马书十二章6节、哥林多前书十二章10节及以弗所3书四章11节，均提到先知的恩赐。先知都是直接从神的启示领受他的信息，正如亚迦布曾经宣布世界面临饥荒(徒十一28)，以及保罗在耶路撒冷的被囚，(徒二十一10至11)。先知从直接的启示，领受了神圣「奥秘」的知识(林前十三2)，这些知识是其他人所不知道的。圣经正典完成之前，先知的恩赐对于教会的建立是十分重要(林前十四3)，先知真接从神领受启示，又将启示教导人，叫人得着造就，得着安慰，得着劝勉(林前十四3)。由于启示是从神而来的，启示也是真实的；真假先知的考验，要视乎先知预言的准确性(比较申十八20、22)。先知的责任是：一方面预言将来的事情，一方面宣讲神的真理，给人劝勉，给人教导。先知的恩赐和教会的建立，也有关系(弗二20)，因为教会的根基已经奠定，圣经的正典已经完成，今天就不再需要先知的恩赐了。         神迹(林前十二10)：圣经中的神迹，是个大题目，读者应该另作专门研究。综观整本圣经，神迹不是偶尔发生的，神迹主要发生在三个时期：在摩西和约书西时代、以利亚和以利沙时代，及基督和使徒时代。这些时期以外，也有间歇的神迹，但数目不多。神迹是用来证明一个信息；在以上所提的不同时代中，神都使用他的使者行使奇妙的神迹，支持他们所传的新信息。新约时代的神迹，是用来证实使徒所传的道理。当圣经正典巳经完成，神迹也就不再需要了，神迹的功效也逐渐消失；神话语的权柄，已足够用来证实使者所传的话语。         神迹的恩赐(林前十二10、28)，比医治的恩赐范围更大。「神迹」这个词，按原文意思是「能力」或「一种有能力的工作」。在这里，神迹的例子就是彼得对亚拿尼亚、撒非拉的审判(徒五9至11)，和保罗审判行邪术的以吕马，叫他瞎眼(徒十三8至11)。「神迹」这个词，也用来形容基督所行的神迹(太十一20、21、23，十三54)。         神迹与神迹的恩赐也需加以区分。虽然神迹的恩赐– 个人行使神迹奇事的能力 — 在使徒时代以后已经终止，但这不是说，今天不再可能有神迹发生。神可以直接应许信徒的祷告，在他生命中行使神迹。神也可以应许为患病的人的祷告，叫他得着痊愈。但神不会借着另一个人作为媒介，行使神迹。         医治(林前十二9)：神迹的恩赐在狭义来说，就是医病的恩赐(林前十二9、28、30)。这词在哥林多前书十二章9节，按原文是众数字(希腊文 iamaton)，含意是「各类的疾病得着医治」。神迹的恩赐是指一个人能医治其他人任何的疾病。细究整本新约，基督和使徒在治病的经历中，疾病获得痊愈都是：立刻的(可一42)；完全的(大十四36)；永远的(太十四36)；有限的[身体上的疾病(如大麻疯，参可一40)，而不是心灵上的疾病]；无条件的[包括没有信心的不信者，和不认识耶稣的人(约九25)]；有目的的[目的不单是使人脱离痛苦和疾病，如果这些是神迹的目的，耶稣离开各城镇就是残忍和不当的，因为那里有病的人都来寻求医冶(路五15、16)]；次要的[神迹是次于神话语的宣讲(路九6)]；有特别意义的[确定基督和使徒是神的使者，证明他们的信息是神的话语(约三2；徒二22；来二3、4)]；一定成功的[除了一个例子，就是门徒缺乏信心，以致不能行使神迹(太十七20)]；无病不治的[这种恩赐最高的表现方式就是：叫死人复活(可五39至43；路七14；约十一44；徒九40)]。         医治的恩赐和医治本身，必须加以区别。正如其他神迹的恩赐，医治的恩赐在圣经正典完成后，已经停止；后来也不再需要医治的恩赐。但神仍然可以答允他儿女的祷告，医治人的疾病，不过，这并不需要别的中间媒介，神可以直接医治人。这两种医治同时在使徒行传第九章出现，那里彼得用恩赐医治亚拿尼亚(徒九34)，但神也答应彼得的祷告，医治大比大(徒九40)。         此外，我们还找到不少例子，显明神并不一定医治人(林后十二8至9；提前五23)。         方言(林前十二28)：我们需注意以下几点，才不致对这个恩赐产生混淆。(I)按使徒行传的记载，圣经中的方言是一些语言(徒二6、8、11)。外地的犹太人，在五旬节回到耶路撒冷，他们听到彼得得用他们所说的当地语言，传讲福音(比较8至11节)。        …

主基督升天前最关注的，是将属灵的恩赐给教会。以弗所书四章8节记载，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”圣灵的恩赐，可以说是圣灵对信徒与教会增长的最实际工作；但这工作是大部分教会所最忽略的。有人曾经在一百多间教会中进行调查，发觉教会内平均不超过百分之十的会友参与教会事奉。绝大部分的会众只是旁观者。为什么？是由于教会没有教导会众有关圣灵的恩赐，也没有强调其重要；而信徒本身亦没有发掘及运用其恩赐，以致今天的教会完全不象主基督的身体。个中原因，是只有十分少数的肢体是有功能的。要教会有效地增长，要信徒成长强壮，便要发掘及运用每一位信徒的恩赐，这是急不容缓的。 1 什么是圣灵的恩赐？ 在希腊文中，通常用来描写圣灵恩赐的是 charisma （复数是charismata）。这个字从 charis 而来，意即“恩典”，可见恩赐与神的恩典，是分不开的。根据圣经所载，它至少有下列用法： 1.属灵的恩赐：这是最普遍的用法，意指“圣灵给予基督身体内每一个肢体之特别能力或特长，使它可以在身体内发挥功能，使身体增长。”（注1） 2.永生：罗马书六章23节说：“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐(charisma)，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。” 3.罗马书五章14至16节所载的“恩赐”(charisma)，则指神的恩典──赦罪及使我们称义的恩典。 4.哥林多前书七章7节的“恩赐”(charisma)，乃指保罗的“独身”恩赐而言。 5.哥林多后书一章11节所说的“恩赐”，是指祷告带来的祝福。 6.提摩太前书四章14节“恩赐”(charisma) ，则是指保罗及众长老按手加给提摩太的牧养及教导的恩赐。 除了charisma ，还有两个希腊字都可以翻译作“恩赐”： 1. pneumatikos （林前十二1）：原指“属灵的东西”或“属灵的事物”；然而，在哥林多前书十二章，它似乎与 charisma 交替使用。 2. doma （弗四8）：原有“礼物”之意，与神的恩典（charis；弗四7）也是分不开的。以弗所书四章11节清楚指出，他的恩赐乃指“使徒、先知、传福音的、牧师和教师”而言。 从广义来看，因为“恩赐”(charisma) 和神的“恩典”(charis) 是分不开的，所以一切均是神的恩赐，甚至整个世界及其中万物都是他的恩赐。（注2）然而，这并不是本书讨论的范围。 但从狭义来说，“恩典”乃指神赐给信徒用以建立基督身体的一切能力或特长。对这用法的解释，不同学者有着不同的意见： 1.恩赐是信主后才有的，才干则是未信主前已经有的，二者不能混为一谈。（注3） 2.一切才干、能力和特长，无论是信主前有的也好，信主后才有的也好，都是神的恩赐。（注4） 3.一般人所缺而唯独信徒才有的特长与能力。在我们信主后，一切才干都变成恩赐。其实，“恩赐”不在乎什么时候开始有，乃在乎何时开始被神使用。信徒所拥有的一切特长、潜能、才干和能力，什么时候被神使用，被神祝福，用以建立教会、事奉神和服侍人，于当时就成为神所赐的圣灵的恩赐。所以，同一样东西，如音乐的天份与才能，若不是用于拓展神国、建立教会，那只能算是人的才干（无论是信主与否）；但是，若它用于拓展神国、增长教会、荣神益人方面，它就是信徒的恩赐，是圣灵所赐的恩赐。 2 怎样才算是有恩赐？ 恩赐与职份不同，牧师传道人是一种职分，作牧师的人不一定有牧师的恩赐（虽然理论上没有牧师恩赐的人不应选择作牧师）；执事可以是一种职份，也可以是一种恩赐，作执事的人不一定有作执事的恩赐，有执事恩赐的人却不一定担任教会的执事。 究竟怎样才算是有某一种恩赐呢？我们经过多次尝试某一方面的事奉（参“恩赐的内容”），别人的意见及客观事实告诉我们，我们的事奉有很好的果效，我们便可算有这方面的恩赐了。例如：假若你传福音的时候，听的人愿意听，而且有人决志信主，那么，你便是有传福音的恩赐；果效愈佳，表示你的恩赐愈大。假若你去关心人，尝试了解及帮助一些有问题、有需要的人时，他们愿意接受你的意见，并且他们的生命也得到成长，那么，你便是有辅导的恩赐或关怀人的恩赐了。不信主的人是不可能有神的恩赐，因他不可能建立教会。有一些原则是我们必须留意的：一、两次的试验不一定能看出一个人是否有某方面的恩赐，他必须经过多次试验，试验愈多愈好。另一方面，有一些命令是我们无论有没有恩赐都要实行的，这些命令包括： 1.为主作见证、传福音──主曾吩咐门徒：“在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。又曾命令我们：“要去，使万民作我的门徒”（太二十八19）。“没有恩赐”绝对不能成为我们不传福音的藉口。好象保罗说：“若不传福音，我就有祸了。”（林前九16） 2.施舍、奉献──无论我们有没有恩赐，也需要实行。（参太二十五31-40；箴十九17）。 3.怜悯人──这是主所提及八福中的一福，是门徒所具品格的特点，每个门徒都应追求。 4.帮助人──任何重生了的门徒，无论有没有恩赐，都应帮助有需要的人，这乃是门徒的标志（参太二十五31-40；雅二14-17）。 还有，一些恩赐是圣经明言鼓励的，甚至要求所有信徒去追求，好象追求爱一般。这恩赐就是“作先知讲道”的恩赐──将神的话语解释得清楚明白（参林前十四1）。此外，圣经还鼓励，甚至要求所有门徒都能分辨真理与异端，以致不会被诱惑而离弃真理。 3 恩赐的内容 圣经清楚提及属灵恩赐的地方共有三处，其中有两种恩赐出现于所有三处经文中，有三种恩赐则出现于其中两处经文中，其它的各有不同，分列如下： 罗马书十二章 2至8节 哥林多前书十二章8至11节、28至30节 以弗所书 四章11节 a.作先知讲道 √ √ b.教导（教师） √ √…

辨别诸灵是一个很特别的恩赐。许多学者认为它是伴随着「作先知讲道」的恩赐。就如说方言应有翻方言跟随着，先知讲道也必须伴随着「察验」或「辨别」（参林前十四27-29）。另外在帖撒罗尼迦前书五20-21，我们也看到同样的提醒：「不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守。」虽然所有的信徒都应明辨及试验诸灵，但并不是所有人都有这个恩赐。「这个恩赐，是人的天然知觉加上从神而来的能力，便能了解属灵层面所发生的事。辨别诸灵的恩赐并非叫人去辨别人；而是对一切的灵进行辨别、分析、归类跟判定。」（郝克福认为）多数的解经家同意这恩赐能辨别圣灵、邪灵，以及人灵的工作。在属灵争战中，知道谁是真正的敌人是很重要的事。我们有真理可以做为试验的准则，帮助我们评估。我们可以根据圣经和观察那人的生活来察验他所说的话能否造就人。因为辨别诸灵可以保护自己免受撒但的攻击，也可以作为武器来击退撒但。 真正的基督徒不会被鬼附 和辨别诸灵有关的一点，就是：基督徒会被鬼附吗？其本上有三种看法。第一种看法认为，在每一个不正确的态度或情绪表现背后，都有个邪灵。例如，嫉妒、不安全感或自私等等，都应驱赶邪灵。这种看法可以说是不明白圣经上对「灵」这个字有许多不同的用法。「灵」可以指态度、一个人生命的原则、肉体事物以外的东西，如心情、气息、天使、邪灵或圣灵。所以，当保罗说到「胆怯的心（灵）」时（参提后一7），并非指有所谓胆怯的邪灵。 第二种看法认为，邪灵有可能附在信徒身上。有人认为亚洲人在泛灵论的信仰下长大，这信仰教导人畏惧邪灵的能力。那些相信基督的人，在信主之后还有可能像未信主之前那样，呈现出邪灵附身的症状。有人用罗马书第七章来支持这样的看法，认为一个基督徒如果容让自己屈服，邪灵就可能住在他的罪性里。也就是；虽然基督住在人的灵里，邪灵却住在人的罪性里。但是这种看法也是没有圣经根据的，神的灵与邪灵怎么可能同时住在一个人心里面呢？罗马书第七章根本没有谈论到邪灵的问题，而是谈论到人罪性的问题，人的罪性是人本身所要面对的问题，不要跟邪灵的工作混淆在一起。 第三种看法是：邪灵可能「压制」信徒，但不能附在信徒身上，我个人接受这种看法，因为邪灵附在信徒身上的说法，对于神伟大的救赎和领我们出黑暗入光明的拯救来说，是不合理的。我们的经验必须基于正确的神学。神学可以用经验来增强，但经验不能用来建立神学。这对神的恩典作为、救赎，以及在基督里得释放来说，是很合理的。在这属灵的争战中，基督是得胜者，所以我们不需要把基督徒各种问题的根源全视为邪灵的辖制，我们乃是需要对悔改与属灵争战有更深的认识。那些态度错误、缺少饶恕、感情受创伤，以及曾有交鬼背景的信徒，需要真正深入的悔改，放弃对仇敌的效忠。很重要的一点是：我们乃是靠神的能力来面对问题、击退撒但。 无可否认的，有些信徒容易有心理上的联想或被邪灵攻击，那是因为他的软弱人格，或是过去曾经涉及精灵或行邪术的活动。就算是与他作长时间的协谈，也未必能为这些人的生命带来改变。因此，旁观者很自然地会下结论说这人被鬼附。 在讨论有关邪灵可能「压制」信徒这个主题，也许主要的关键词不是「附身」，也不是「压制」，而是「连结」（bonding）。心理学和社会学者认为家庭和团体有连结的力量。婴孩和母亲有一个连结的关系。来自异教背景的人可能还和过去有所连结，而这连结必须被切断，这就可以解释为什么使徒要在以弗所烧掉有关行邪术的书本。这些信徒必须切断他们和过去的捆绑，并公开地弃绝撒但。这可能是保罗为何要以大篇幅来讨论吃祭偶像之物的原因（参林前八～十）。那些过去曾与异教连结的软弱弟兄，可能还无法明白另一个弟兄在异教庙堂里坐席的自由。一个人也可以在不需要驱赶邪灵的情况下得到释放，而只是借着信心得胜，宣告我们已经胜过了从前那些捆绑人的习惯和思想。 在这类的释放中，必须包括稳固的圣经教导、迫切的祷告、思想过程的控制、用神所赐的能力和意志去爱人（参提后一7）、基督徒的协谈、专注天上的事（参西三1）、灵性上的长进（参腓三14）、彼此相顾（参林前十二26），以及把事情交托在神的手中，把荣耀归与神（参林后十二7）。 在一些真正被鬼附的个案中，当事人乃是愿意把自己的「意志」降服于邪灵。但是人人都有意志，并且要对神负责。那些被附身的人显出新的性格和声音，在一段时间内经验到自己原来的性格被涂抹了。在这种情况下，释放是绝对必要的。 「辨别诸灵的恩赐」是事奉主的人所当渴慕追求的恩赐。这里是说「辨别诸灵」，不是辨别人想什么作什么。如果有人说：「我有辨别的恩赐。」他所认为的那个恩赐，当然不是指圣灵的恩赐。因为圣经根本没有「辨别的恩赐」这回事，我们所谈论的是「辨别诸灵」的恩赐。当它运行的时候，不是叫你东跑西跳说：「这人有不洁的灵」或者「那人有嫉妒的灵」每次辨别诸灵的恩赐运行，总是使你有能力去服事那与此有关的人，使他得到释放，或者领他到得救的路上。 分辨三种的灵 一个神的仆人必须分辨三种的灵： 首先该注意的是人的灵；帖前五章23节：「愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」同样，在希伯来四章12节说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开」，我们看见只有神的道才能分开人的魂与灵。 其次我们要谈到的，当然就是圣灵。注意圣灵是单数的。说到多数式的灵时，通常是指着邪灵而言。有时候在聚会中能够分辨出是圣灵的感动与否是十分重要的，我们看见在有一些聚会中出现一些很热心的人，他们会说一些话，我们需要明辨这些话是否出于神，并且适当的改正那些发热心的弟兄姊妹偏差的言论。因为许多的聚会就是被那些热心的出于他自己的想法给败坏了。有些时候，甚至那些所谓的说预言也是出于人的灵。虽然他们所说的不一定有错，也有可能很合乎圣经的教训，但重要的是，它们不是神要在那个聚会所发表的信息。如果你是教会的领导人你就得特别求神赐给你辨别诸灵的恩赐，使你能纠正那种不正常的情形。 有时候有些人用方言说出类似一篇信息的话语，然而不是从主而来的，却有人尝试要翻出那篇方言，聚会因此而遭到扰乱，或者等了长久的时间而毫无动静，聚会因此而下沉。但若有辨别诸灵的牧师或长老，就可以站起来说：「用不着翻译这方言，那仅仅是我们的弟兄（或姊妹）个人的灵向主祷告。」现在谈到– 第三类的灵，那就是邪灵。论到邪灵，我不相信它能附上一个真正重生的基督徒。但我相信在魂的里面，就是在心思，意志和情感上，可能会受到邪灵的捆绑或者搅扰。有关魔鬼的权势，我认为有许多过份的教导，给了魔鬼许多不配得的荣耀。我们看见太过于强调魔鬼的能力和作为只会让一些软弱的基督徒更加的软弱罢了，圣经上没有叫我们要常常的疑神疑鬼或者终日鬼影幢幢，而是告诉我们无论鬼魔的作为如何活跃，对我们真正重生得救的基督徒都毫无作用，当我们奉主耶稣的名赶走它的时候，它就得服从我们。请记得马可福音十六章告诉我们，是要把鬼「赶」出去，不是「哄」它们出去。我们不需要去弄清楚到底是怎么回事才请它出去，主耶稣已经借着祂在十字架上的死，给了我们赶鬼的权柄。 有一回一个酗酒的人被带到聚会中来，很显然的是邪灵在作工，两位传道人一起祷告求神释放拯救他。其中一个人如临大敌般的准备卷起袖子。因为他认为魔鬼的能力太大了，非跟牠花一番功夫缠斗不可，但是另外那位传道人只是走进来祷告，他斥责邪灵吩咐它出去，然后就转过身走出了那房子，好像没有什么压力一样，祷告完了那人看起来也没有马上好一些，但是主已开始在那位酗酒的人身上做了一些奇妙的工作。第二天晚上，那位酗酒的人又回来聚会，他已经得到荣耀的拯救和释放了，并且立刻接受水礼，不久之后他就在圣灵里也受了洗。这就是神已经赐给我们的权柄。 但是假如你容让魔鬼，给它机会，它就会愚弄欺骗你。跟魔鬼谈话打交道，它整夜不停跟你胡扯。但主耶稣决不会跟它周旋，他会说：「不要多讲，我吩咐你出来，」这就是权柄。不要被那些虚幻的掩饰所扰乱，要直截了当的用权柄对付它。辨别诸灵对赶鬼释放人的事奉非常重要，使你能够叫出邪灵的名字那是很大的帮助。马可九25-27，从主耶稣的职事中的一个例子；「耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：你这聋哑的鬼（注意这个「你」字，邪灵是有位格的，并且主叫出它的名字来。）我吩咐你从他里头出来，再不要进去。那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。」好一个赶鬼的范例，不忙不乱干净利落。 另外在使徒行传十六章16-18节也有一个例子。保罗曾经从一个使女的身上，赶出一个使她算命占卜的巫鬼来，今天世界上这种占卜巫术正大大流行，真正行巫术的人乃是受到邪灵的控制。 最后我们来读一段圣经上的话：「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」（约壹4:1-3）这一段经文要我们做几件事：1.一切的灵，你们不可都信，意思是在教会中有可能一些异端或偏差的思想已经渗透进来了。2.要懂得分辨与试验，就是要有「辨别诸灵的恩赐」特别是能够分辨三种灵：人的灵、圣灵与邪灵的不同。3.一切要用真理来衡量，凡是不符合圣经教导的，我们就不能接受，特别是要高举人而非高举耶稣基督的一些教训。

曾经，我并不觉得自己是一个虔诚的基督徒。我只是每个礼拜固定上教会、参与小组聚会，偶尔分享见证等，却从来都不曾想过自己可以为基督做什么。每当跟朋友见面时都只是很平常地吃饭、聊天，聆听他们诉说在他们生命当中所遇到的问题，然后再与他们分享我个人的看法及意见。就只是这样而已。 当面对非信徒朋友，我也不会特意在他们的面前传福音，提起圣经的某个经节，或是告诉他们“上帝可以帮助你”。因为我认为，即使上帝的话语是那帮助我胜过生命中的每一个问题和挑战的关键，但对非信徒朋友来说，“上帝”只是一个名词、一个很抽象的存在。所以，我常常会以人的思维，去限制上帝要在人的生命中做的善事。 直到有一天，我的一位朋友再次和我聊起他所遇到的难题，我听了之后，因为有过类似的经历，所以就以我所经历及圣经如何教导我的来鼓励他——某些时候当遇到问题，不是马上就能找到迎刃而解的方法，有的时候是需要耐心等候的。 结果，我这个朋友居然回答说：“就好像上帝有祂的时间，对吧？”当他提到上帝，我感到非常讶异。因为他除了把圣经当文学作品来读过，以及知道我是基督徒之外，并没有真正接触过这信仰。后来他又继续说：“我听了你的分享，感觉有一盏灯照亮了我前面的路。” 是的，上帝的话语是我们脚前的灯，路上的光，照亮我们前面的道路。（诗篇119篇105节）而我们则是“世上的光”（马太福音5章14节），是要为主作见证的。感谢上帝透过我与这位朋友分享的时刻，在他生命中所动的善工。 虽然自那次的谈话之后，我们也没有机会再见面。只有偶尔透过讯息了解彼此的近况。但是上帝爱世人，祂同样也爱我这位朋友，祂依然继续在他的生命当中动工。他在生活中仍然遇到许多的问题，但他记得我是一个基督徒，记得我的分享，知道我相信一位上帝，所以他也开始寻找他所遇到的问题的答案，最终发现了上帝才是那答案。 的确，上帝有祂的时间。今天，我的朋友也成为了一名基督徒。我们彼此间的谈话不再单单是生活中的难题，我们还一起分享和见证上帝在彼此生命中的作为。从这经历，我才明白上帝是主，我只是一个被上帝使用的器皿，我被造是要为主作见证。祂的作为是我无法测度的，唯有等候祂、相信和祷告，且当我愿意踏出一步时，上帝也愿意透过我，哪怕只是小小的分享来影响对方的生命。即使看不见我在人身上所洒下生命的种子，终有一天上帝会使它发芽成长。 现在的我，不再将自己局限在一个框框里，总是觉得自己不够虔诚、没能为上帝做什么，或没有为上帝活出很伟大的见证。如果真的认识上帝，就会明白祂创造我们是要彰显祂的荣耀，“在人这是不能的，在上帝凡事都能”（马太福音19章26节）！所以，即使我什么都不是，可能可以为上帝做的事有限，但上帝看的不是我们的能力，即便是普通的分享，祂也仍使用。我仍可以向世人见证上帝的荣耀、分享上帝的福音。

朋友，你是否发现你的生命中除了很多顺境之外，还有很多难走的逆境？ 然而，无论是逆境和顺境，都有上帝的祝福。在4月21日的《恩典365》中，寇绍恩牧师劝勉说，无论在怎样的环境中，当我们有为主勇敢的心时，神会实用我们。以下是当天讲道文字： 恩典365，我们天天一起活在神的爱和恩典里面。这段时间和大家分享到耶稣这一位独一的真神，祂不只是神来做人，道成肉身，而且为我们钉死在十字架上。我们回头来看这一段历程，从礼拜天耶稣荣耀的进耶路撒冷，到了礼拜四晚上祂吃最后的晚餐，设立圣餐，然后到客西马尼园祷告，在那里被(捕)，然后连夜受审，礼拜五的早上九点钟的时候，巳初，圣经上讲说巳初，就是上午九点的时候，祂被钉在十字架上。然后经过中午的十二点到下午的三点，就是申初的时候断气。这一位荣耀的主为你我，为我们的罪钉死在十字架上。 接下来，我要和你分享的是圣经里面一段很特别的记载，就是耶稣安葬。耶稣的安葬很特别，照说像祂这样一个被当时罗马人认定是一个囚犯的人，祂就是随便一葬。但是不，照着圣经所预言的，耶稣的安葬是一个极特别的一个恩典。神预备了一个人，这个人他叫做约瑟，当然不是耶稣地上父亲的那个约瑟。而圣经上讲说他是一个议士，也就是在公会里他是一个成员，照今天的话来讲，我们最容易懂的就是他是一个有社会地位的人，然后又说他是一个财主。换句话说，他有钱有地位，因此，他去求彼拉多把耶稣的身体给他。因为他的地位，因为他在社会上的那个位份，所以彼拉多就说，好吧，就给你。然后他为耶稣预备了一个他本来是自己要用的新坟，是没有别人用过的，然后用细麻布裹耶稣，安葬耶稣。 我觉得在这段经文里面，我自己看到一个很有意思的地方，他说约瑟这个人，他是个门徒，但是因为惧怕其他的犹太人就暗暗地，偷偷地做门徒，然而在这个关键的时刻，他却做了一件很勇敢的事情。可能是跟大部分，因为大部分的犹太人在当时的世代里面是说，把祂钉死、钉死耶稣的，可是他去做一件事情和别人、大部分人所认定的不一样的一件事，他为耶稣预备一个新坟，他把耶稣安葬在那里，他有一个勇敢的心。 谢谢主，在这整件事上你看到神有祂的安排和预备，如果这个人没有钱，他根本没有办法，他想做也，他自己都没有一个坟地了，他怎么能够为耶稣预备呢？如果他没有那个社会地位，大概他讲话也没有那个份量，彼拉多也不会答应把耶稣的身体交给他。这些是神预备的，让他有一个先天的条件，那些条件是可以被神用的。 但是却有另外一个部分，是这一个约瑟他必须自己所承担的一个代价，就是他的勇敢，他的勇敢。他不是没有害怕哦，如果他从头就是一个很莽撞，什么都不怕，天不怕地不怕的人，他就不必暗暗地做门徒。换句话说，他其实是曾经有过惧怕的，然而在那个时刻，当神要预备他出来被神所用的时候，他里面有一个勇敢的心说，我愿意。 我相信神在你我的生命当中，都有很多的预备。我们走过的很多的路，是上帝预备的。有一些是顺境，也有一些可能是逆境，但是经过这些，不止我们个人蒙福，神也要用我们生命当中许多的经历，被祂使用，成为别人的祝福。但是关键是，当上帝今天要用我们的时候，你愿不愿意很勇敢的跟神说，我愿意，我愿意被主使用。当你一愿意，神就用你成为众人的祝福，但愿当年那个约瑟的勇敢，今天也在你我的生命当中。 经文：约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。（马可福音15:46）

一．宣教士的类型 受教会和差会差派：     这种宣教士有教会或差会在背后关心支持，在工场上遇到问题时，可以得到援助和辅导，所以宣教士可以专心传福音建立教会，这是较理想的模式。 没有教会或者差会差派的独立宣教士：     有些宣教士热心传福音，却碍于某种原因，可能是宣教士的性格问题，或者本身不满组织机构而脱离了差会，成为自由的宣教士。他们可能得到个别基督徒的支持。 带职的宣教士：     这种宣教士本身有一份工作，他只能利用工余的时间来传福音见证主，如：带职的工程师、医生、护士。他们受聘到一个国家工作，借着这份职业把福音传出去。带职宣教士有其优点，也有缺点。 优点有四方面： 在禁止宣教士入境的国家，如回教地区，不欢迎宣教士，却欢迎工程师、医生为当地服务，所以带职宣教士唯有借着职业进去，把福音传到那个地区。 带职宣教士有机会接触当地职位高的人士，可以接触到社会里有影响力的人，这样传扬福音也是相当有效的途径。 他可以自己赚取生活费用，可以减轻差会或教会的经济负担。 可以免除受雇传教的形象，他在社会里有更高的形象，所以传福音常常更为有效。 缺点有六方面： 当地的政府或者雇主可能限制他的布道活动，他的职业也限制他不能自由往来传道。 他在时间和精神上很有限，他要兼顾日常工作，又要传福音，往往得不偿失。 他缺乏和基督徒交通的机会，他常接触的人都是与他工作有关的人，如：工程师只会接触到工人，却缺少和当地基督徒交通的机会。 缺乏言语和文化的适应课程的训练。一般宣教士要接受当地语言训练，学习当地的文化，但带职宣教士缺少这种经历和训练。 与当地人接触的机会很少，因他们花了大部分时间在工作上，自然接触其他行业的人的机会也少了。 带职宣教士常常有一个短期的合约，可能一两年合约完了就要返国，宣教的工作就停顿下来了。 二．宣教士的资格 要有健壮的身体：因为一般宣教工场的卫生环境都较差，医疗设备又不足，宣教士要有强健的体魄，才能适应当地的环境。 有一定教育水平，勤奋好学：宣教士往往要面对社会上各种问题，如：政治、宗教的问题，所以不充实自己，是很难应付得来的。此外，丰富的人生经验也很重要。 受过专业的训练：宣教士除了要熟读圣经，要研究文化、语言，甚至要学习专门技术，如：修理屋子等，才能应付日常需要。 要心理成熟：宣教士不单止要顺服神，也要对牧养的群体有一种心理成熟的态度。心理成熟有九方面要素： 必须有稳定的情绪：宣教士在工场上常面对各样的压力，如：被当地人拒绝，情绪不平衡就很难适应新环境，和人相处也格格不入。 要有强的适应能力：宣教士要进入一个完全不同的环境，他必须适应当地的习俗。 要有幽默感：宣教事工是严肃的，因这是基督的事工；但宣教士本身要松容处事，对人不要太苛刻 ， 不紧张严肃 ， 才有活泼的事奉。 要有合作的精神：一般宣教士都是整个队工的一员，必须学习和各同工合作配搭，接纳别人，虚心向别人学习。 要注重纪律：宣教士不能任意妄为，要常常服从教会或差会的指导，不服从权柄的话，这宣教士是不成熟的。 甘心吃苦：在宣教工场上愿意牺牲，过简单清苦的生活，才能在落后的地方为神作工。 忍耐到底：别人信主不是在一朝一夕之间，要完成使命，克服各样的难处，必须有忍耐到底的精神。 除去民族的优越感：不要把宣教工场的群众当作野蛮人，也不要随意批评别人的文化。 消除种族歧视：我们要对各种族的人完全的接纳。基督接纳我们，我们也该接纳别人。 三．宣教士的属灵资格 必须重生得救：没有重生得救的宣教士不知道自己相信什么，怎能领人归向基督？ 有丰富的圣经知识：清楚救恩和神的属性，常常读经的宣教士才能引导人认识真理。 必须有神引导的确据：宣教士的工作是艰难的，唯有清楚神呼召和引导的人，才有毅力克服工场上的各种困难。 勤奋的灵修生活：有恒切、稳定的属灵操练生活，每天读经祷告默想敬拜，才有力量承担重大的使命。 自我约束的能力：要遵守规矩，外在方面要愿意遵守团体明文的规则；内在方面，要有自我节制的能力，因为有时工场上乏人监督，工作精神很易变得散慢。 （参林前 9：25－27） 慈爱为怀的心：爱心是基督徒的标记，不爱人民的宣教士，怎有动力推动他传福音？（参帖前 2：8） 要有果子：包括福音的果子和圣灵所结的果子，在生命里彰显基督。宣教士如果没有在本国领过一个人信主，生命缺乏好见证，没可能在不同文化的人群中引人归主。 为差传事工代祷：荷兰 人口：17,204,496. （截至 2011 年 7 月） 民生：工、农、商贸发达，为全球最大出口国之一。 现况：宗教自由。反歧视法在“容忍”的名目下，直接威胁基督徒的自由和绝对真理。 代祷事项： 荷兰基督徒数目直线下降。毒品、娼妓、同性恋、堕胎等几乎不受管制。请为这个国家的灵性能够复兴祷告，也为政府晓得为人民带来福祉祷告。 阿姆斯特丹成为“无神”的代名词，社会道德沦亡，大批基督徒离开教会。求主怜悯这世俗化的城市，亦复兴当地教会，竭力领人归主。

引言 培育宣教士的基地，非地方教会莫属。然而，教会却苦恼着，没有半点儿窍门，不知如何做，才有成功的宣教士可以在主的禾场上服侍。在笔者事奉教会(香港平安福音堂)的差传事工指引中，“宣教士的政策”一项，包括了“招募与关怀”、“生命与追求”和“与教会及差会的关系”等。这正说明地方教会在培育、支援及差派宣教士上，担负起非常的责任。我们必须好好学习，明白权责与分工的关系，同心为神国努力。 　　1、地方教会——孕育宣教士的摇篮：生命与异象 有牧者说得好：教会需要为产生高素质宣教士负责，而不是为宣教士的数量而负责。宣教士在教会中成长，大致上他的生命素质，也是从教会中领受而成。一个成功的宣教士，他的性情和灵性必须被人羡慕欣赏，这样说来，他的教会必定是能够使信徒在灵性及性情上成长的地方。 宣教士是服事神也服事人，他们要对当地人表达神的爱，要在团队中活出爱，要与所接触、共处的每一个人表彰基督无私的爱，他们如何能这样服侍呢？就是从教会生活及服侍中学习。我们必须谨记，牺牲舍己对大部份人，包括基督徒来说，并非与生俱来；反之，为了生命成长，必须付上代价与操练，而教会就是信徒生命操练的学堂，是属灵成长坊，是锻链出美好生命的场所。 各差会都盼望在教会中招募那些“完美”的宣教士，可惜他们总是失望而回，因为世上根本没有这样的工人。相反地，宣教士是不住在错误中学习、在改进中成长。我们看到，成功者并非是那些不会犯错的人，而是那些虚心学习，明白自己的有限，勇于承认错误，乐意学习改进的人。请问教会是否是一个可以提供学习的地方，让他们偶而犯错(当然不是故意的)，给予指导，使其得以学习改进?教会既是“成全圣徒”(“perfecting of the saints”)的地方，就让“准宣教士们”好好发现及操练神所赐给他的属灵恩赐与生命素质。 再者，信徒为甚么参与差传事工而成为宣教士呢？就是因为他们对神的国度有合乎圣经的领会与认同。神的国并非限于地上一间两间教会，不论个别教会是如何的增长，这世界仍有半数以上的人没有机会听闻福音，这对那些以神国为念的信徒来说，使他们心中甚感不安，在基督再临之前的日子中，必须好好把握机会，虽然要飘洋过海，或是攀山越岭，这些宣教士为了神国度的扩张，要离开本地本族本家，也在所不惜。请问他们如何能有如此的心胸与思想？除了个别的例子外，当然归功于所参与的教会。这样的教会，不要为自己的成功而沾沾自喜，反而要为那未得福音之地难以忘怀；故此，可以在崇拜中安排为普世代求的环节，在恒常的教会祈祷聚会有专为差传事工代祷的主题，在壁报板上有引人注目的宣教标题，在周刊上编列了普世福音事工动态，就这样，一点一滴地把普世国度观建立起来，产生出来的宣教人才，心系神国，勇于到前线为主争战；而同时在后方的信徒，也因胸怀普世而作出强大的差传支援。 林安国牧师指出宣教士生命成长有八方面，而每一面教会皆有支援角色的担任，笔者加上行动演绎一项；如以下的图表： 宣教士生命的八阶段　　教会的支援角色　　行动的演绎 一、呼召献身　装备训练　主日学/查经班(从学生到教师)；事奉学习(从团契职员到长执岗位) 二、教会肯定　认同支持　心志、性格、忠心与团队技巧的装备 三、差派出发　基地后勤　设专属祈祷支援组、爱心金钱齐参与 四、适应工场　不断支援　定期联系、教牧探望、访宣队协助发展 五、首期冲刺　系统支援　联系差会、明白优劣得失，计划未来“补给”，如技术、专业、神学装备等 六、回归述职　欣赏接纳　聚会安排、异象传递、个人分享、生命重整、工作计划配合等 七、重上征途　再次委身　祷告差派、再次肯定教会角色、鼓励信众多元化参与 八、告老归田　伙伴到底　坚持以上各项直到主的云柱火柱再起！ 我们深信，成功的宣教士始于成功的教会，求主兴起更多这样的教会。 2、地方教会——甄选宣教士第一关：推荐与支援 地方教会如要聘任传道牧师，一般都会谨慎行事：面谈、试讲、参考推荐人的意见等，缺一不可。对于接纳宣教士，好像就较“儿戏”。曾调查116间西方教会有关宣教士的甄选，16间表示没有特定的制度与方式；四成表示单靠面谈；1/4表示重视信仰审查；只有6间会要求专业的心理辅导测验。可以肯定的说，我们聘任传道牧师比聘任宣教士来得严谨郑重。甚么是作宣教士的优先条件呢？比方良好人际关系往往是决定宣教士日后事奉的果效，这包括他本来在教会中与信徒们的关系，也从他与同工们的关系中可以预见日后的果效或困难。 教会要“成功地”甄选出合资格的宣教士，教会领袖必须要好好的自我准备。首先，教会领袖们必须肯成为差传学生，学习差传基本理论。他们应该明白到宣教士在每一个不同阶段的需要，以致知道教会要如何支持他；及扶立他成为怎样的宣教士等。以下几方面或许可作为参考： (1) 一个新的宣教事工是如何开始及发展的？支持或差派教会“投入”在这个工场五年、十年或更长日子之后有甚么的期望？ (2) 如何安顿新到任的宣教士？他又如何适应新的文化及语言？为甚么宣教士在初期总是被当地文化的魅力所吸引，后来却又产生抗拒，最后又甘心地接受并适应？ (3) 宣教基金应如何被运用？对于应否以经济支持在非洲攻读神学的当地弟兄，你有何意见呢？这种支持有何利弊？如何以经济帮助本地教会领袖而不会令他产生过份倚赖的后遗症？ 其次，教会领袖应建立牧养未来或现任宣教士的技巧。假若能发掘出有潜质作宣教士的信徒，用合宜的方法来鼓励并牧养他们，使他们能走上宣教路，是好得无比。对于那些在工场中的宣教士们，也应给予适切的辅导帮助。至于在贫穷人中作宣教事工的主仆，就更应有效地推动信徒支持此类事工，惟要小心，避免产生不健康的依赖。 再者，地方教会的牧者领袖，要将所领受到的差传认识及理念，透过制定宣教政策而具体化。好的差传政策有以下的优点： (1) 鼓励对艰深问题作出反省，避免因领袖的魅力而产生偶像化心理； (2) 使决策过程更理性，避免混乱和前后矛盾，误会及创伤； (3) 或是因要迁就个人关系而产生不公平、教会的宣教士政策要清楚厘订，有关教会、宣教士及差会之关系，也让会众明白教会在差传事工的方向； (4) 处事的方针要能持之以恒，避免每次有人加入时都要重新讨论； 以上的政策的落实，成为培育、帮助信徒踏上工场的重要指标。教会中的长老、牧者、或其他相关人士不断对甄选过程、支援、督导和关怀宣教士等，作出适切的检讨，促使没有停顿的反省与学习。 3、宣教士与母会或差派教会的关系 有一些服事主的人，抱着“以色列中只剩下我了”的错觉，结果使他在“成功时”陷在自我膨胀的危机中，或在“挫败时”落在极度孤单绝望。宣教士必须明白，他是在一个属灵的团队中配搭服侍。这包括两个层次：宣教士与代祷肢体及母会之间的团队，以及宣教士与差会同工和当地同工之间的团队。前者是后者的基础支持，要在工场上有美好的成效，必须在前者的关系中投放时间精神，不要以为“能到工场就好了”，宣教士不在母会关系中耕耘，亏损的不单是自己，连神国度的扩张也受影响。 (1)宣教士对母会或支持群体应该有以下的心志或目标： a、建立教会肢体对宣教的负担 宣教负担可以是个人性的，但过份个人性的负担至终变成孤芳自赏式的理想追求，为甚么不可以让其他人分担你的负担呢？为甚么宣教事工总是由宣教士带头，而教会在其后吃力地追赶呢？假若教会上下都能领受到宣教的负担，宣教事工就不再是宣教士的个人抱负和服事，而变成了教会的布道方向与目标，可以推动全教会全面投入。 b、建立教会对宣教的支持 理念没有落实的渠道，就是不切实际；肢体肯参与，表示认同与委身；假若他们不知如何入手，宣教士就要为他们“开路”，有路就可以行，要使信徒在金钱、祷告、关心等事上皆有路可走。 c、建立教会中对宣教有负担之肢体对宣教的认识 找接班人是每一位属灵领袖之必然职责，宣教士应发掘宣教新血，不要错过在教会中对宣教有热诚的信徒，多一点分享、多一点祷告、多一点培育，在神的工场上就可以多一个工人。 d、建立教会与宣教士参与之宣教事工的关系 最后，人总会离去，人去楼空的情景是凄酸的，宣教士所参与的事工中，也让支持教会可以一同参与，或是祷告，或是探望，或是有智慧地支持，透过关怀建立关系，而且一直发展下去，结为宣教上的伙伴，何其美好。 要达到以上的目标，宣教士的“宣教工场”就变成两个了，一个是“留下来的教会与肢体”，另一个是“去到远方的工场”。那一个比较重要呢？相信你们已心中有数。这样说来，宣教士的心胸要阔，心志要坚，异象要清，还有，属灵品德要“劲”！(粤语，意高超) (2)宣教士与母会的“瓜葛”(粤语，意纠缠不清)或“茶煲”(粤谐音，意麻烦) (Trouble)…

线上PDF: http://www.globalmissiology.org/gcci/Chinese/b5_publications/GCB/2013/Jun/p14.pdf

宣教士关顾不是一种偶发的活动，也不是自然产生的；相反的，她是贯穿宣教士生涯中每一个阶段的一套有意识、有计划、不间断的流程。 「宣教士关顾」 (Missionary Care) 或「肢体关顾」 (Member Care) 是廿一世纪宣教 ​​学的一个新观念。 宣教历史的教训告诉我们，宣教士如果没有得到适当的关顾和喂养，宣教士的寿命就很难持久。 根据研究调查，每一年廿个长期宣教士中就有一个离开宣教工场。 宣教士流失的原因包括六大类别： 1. 婚姻和家庭因素， 2. 机构因素， 3. 个人因素， 4. 团队因素， 5. 文化因素， 6. 事工相关因素。 在这些诸多的原因当中有 29% 是无法避免的因素，诸如正常退休、父母年迈、疾病死亡等等；而 71% 其实是可以避免的因素，诸如缺乏支持、与同工问题、与宣教机构和教会的不和、呼召不清楚、婚姻和家庭问题、适应不良、训练不足等等。 如果教会和宣教机构能够严谨筛选、有策略的训练、有计画的关顾、以及早期介入，这些都是可以大大降低宣教士严重流失的重要因子。 宣教士面对最大的挑战往往不是环境的困难，而是人的问题。 可是大半的宣教士职前训练都集中在「事工」和「成果」，往往忽略了宣教士这个「人」和「照顾」，宣教士的配偶和孩子更是容易被排除在外。 一个宣教士提前离职教会和宣教机构所付出的经济损失大约是单身 US$150,000 ，家庭 US$350,000 。( 注 1) 经济损失其实只是问题的一小部分；更严重地，许多因为教会和宣教机构照顾不周而提前离职的宣教士，带着沉重的身心创伤回国，有些甚至发展出身心疾患，带给婚姻和家庭许多的困扰，也为教会和宣教机构带来许多人事的困扰。 为什么教会和宣教机构必须重视「宣教士关顾」？ 因为「最大的诫命」和「大使命」是密不可分的。 「大使命」是「最大的诫命」的实现；没有「最大的诫命」，「大使命」也不可能实现。( 注 2) 神对我们的爱、祂放在我们心中的爱、以及祂透过我们彰显的爱，是我们一切事奉的根本动机和源头 ( 参林后五 14) 。 若没有基督的爱激励我们，基督的教会要完成神所托付的大使命是不可能的任务。 在耶稣离世之前，祂留给门徒的最后一条，也是唯一的一条诫命就是这「彼此相爱」的诫命：「 我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」 ( 约十三 34…

網站連結：禾场伙伴- 跨文化領域指導 为什么是禾场伙伴？ 装备世界各地的华人宣教士在跨文化的宣教领域中获得成功 全世界还有5, 200个未得之民／族群；其中许多族群在一带一路上。尽管华人宣教群体目前处于活跃状态，但是通常华人宣教士们缺乏跨文化宣教的相关培训甚至很多都未曾接受宣教装备和训练就被差派出去。他们不仅不知道如何有效地在宣教禾场生存发展，也不知道他们的服事如何能开花结果。 FPI-Chinese 禾场伙伴正是针对这种需求应运而生。它的成立和发展，能给华人全球宣教事工带来极富果效的帮助和影响力。到目前为止，我们尚未看见同类型的中文网上培训平台。 是一个提供给从事跨文化宣教领域的在线资源渠道 我们的创办人 — 巴柝声与柯慈恩夫妇在宣教禾场的领域服事超过50年，深知对宣教士的装备及其支持的教会，差会和持续教导的必要性。通过“禾场伙伴”，他们与其他经验丰富的宣教事工机构一同合作，在跨文化宣教使命中传递了数十年的智慧与经验，来鼓励和帮助装备新世代的华人宣教士。