Category: 在禾场

自1990年以来，大批的中国大陆人在北美信主。基督的军队里增添了新生力量，这原本是神的恩典，然而，由于北美大陆事工过分偏重”招募”而忽略了造就，这一批力量反而可能造成北美华人教会的危机。军队是由士兵组成的。如果在一支队伍里有百分之六七十的士兵毫无军人素质，不用说战斗，它连在战场上存活都不可能。北美华人教会中没有经过正常门徒生命操练的大陆基督徒，比例在一直上升，这种状况可能导致教会平均灵命水平的降低。处在第一线的牧者和同工普遍感到这一危机。因此，自上个世纪九十年代末以来，门徒训练的呼声越来越高。 认识危机和发出呼吁并不难，问题在于∶怎么培训？近几年，无论走到哪儿，都有人讨教对大陆基督徒进行门徒训练的诀窍。实际上，最大的诀窍就是没有诀窍。训练新兵，教的不是高超的东西而是基本的素质和技能。战略战术可能有风格之别，基本功却到那儿都是一样的。中国兵射击是三点一线，美国兵射击也得三点一线。大陆基督徒的门徒培训并没有捷径，与其他背景的弟兄姐妹的门徒培训一样，也必须过同样的关。几年来的探索，特别是近三年在纽约牧养这个百分之百大陆新兵的教会，神给了我们以下经验∶以圣经为灵命操典，以本地教会为基本训练环境的灵命基本功训练。 特别要定义一下，新兵不是仅仅指那些刚刚受洗的基督徒，更是指那一大批受洗多年却仍只会吃奶的灵命婴孩，戴着基督的领章帽徽三五年甚或十几年却连灵命的稍息立正都不懂的糊涂兵。在各地的教会里，最难培训的就是这批被牧者们戏称为”半成品”的老新兵们。他们多年来被抱着吃奶，竟然习以为常，认为被抱和吃奶是基督徒生命的常态，躺在教会的怀里不站起来，常把送进嘴里的干粮往外吐。这一批人比新受洗的基督徒更需要新兵训练。 读经，祷告，聚会，奉献  ——属灵生命的基本功 每日读经，每日祷告，每周多次的固定团契生活，金钱的奉献，这就是我们教会教导会众一定要操练的基本功。读经是求神的道，祷告是通神的灵，聚会是有血有肉地活在道成肉身圣灵受孕的基督的身体之中。属灵生命的基本功就是在最基本的生活方面经历基督的生命。有人质疑金钱的奉献是否重要到与读经祷告聚会并列的地步。尽管我们把金钱奉献放在四项基本功的最后，但那些不愿意接受基本功操练的人，总是绕过其他的基本功首先反对金钱奉献的教导，这正从反面证明了其重要性。金钱的奉献是圣经对信徒生活唯一的量化要求，它成为基督化生活的实在指标，从而构成基督徒生命的基本要素（即最低要求）。本文无意详尽阐述上述基本功的内容，而是要分享操练基本功的方法特点。 一、简单。1970年冬天，我进入解放军。当时，我们身上流的是”踏平白宫血染红场”的热血，嘴里大谈华北平原的决战外蒙古的包抄这一类道听途说的天方夜谭，以为一到部队就可以建立惊天动地的丰功伟绩。然而，到了部队，枪都没发一支，天天练习稍息立正，列队行走，着装敬礼，起床入寝，如何在黑暗里打背包等，练的不是武艺，而是作风。原来，要想能打仗，先得做军人。从根本上说，军人并不是地位或技能，而意味着素质、品格、性情（即部队所说的作风）。素质渗透在全面的生命之中，而全面的生命主要由吃饭、睡觉、行走等等日常生活细节组成。培养军人素质，就是从构成生命主体百分之九十的生活细节开始。造就基督的精兵又何尝不是如此呢？ 许多不愿受基本功训练的人质问我∶”圣经的教导那么多，你为什么单要求我们做这几件事？”凡事总要从基本的地方开始，我们操练灵命总不能从练习坐监牢开始吧？如果你连射击的常识都没有，怎么可能教你战术合练呢？北美大陆基督徒的灵命问题不是出在高的地方，而是出在基本的地方；多年来不能过最基本的第一关，于是，往上怎么建造都是歪的。在北美大陆事工中，甚至那些所谓大有能力做着大事的领袖们都常常犯极为初级的灵命错误，其原因就在于基本功太差。我们越是宣扬大的，高的东西，就越把人们的注意力从基本功操练上引开，从而，切实的生命造就就越无法进行。 二、切实。基本军事技术的训练来不得半点花架子。喊口号不能把手榴弹喊到五十米外去；摆个优美的姿势也无法使子弹进入靶心的十环。打靶打五十九环，连队决不会因为你政治上要求进步而让你及格。只有实实在在一招一式地练，才能一刀一枪地使出来。基督徒的基本功操练也是如此。 耶稣基督的生命原本是有血有肉实实在在的，怎么到了北美大陆基督徒这里就被扭曲得这么虚、这么空呢？基本功就是操练实在的功课。读经不是看了两本参考书后到查经班上一侃，也不是在睡觉前消遣式地翻翻圣经的故事，而是每天像做作业一样用三十或六十分钟读神的话语。祷告不是模仿两句属灵语言在人前表演，也不是饭前二十秒的敷衍塞责，而是每天三十或六十分钟在内室里与神做深入的交通。聚会不是在风和日丽的时候到查经班来点彼此互利的社交，到教会居高临下地评点一下牧师”低劣”的讲道，在唱诗时自我陶醉的满足或自我表现的抒情，而是在主的身体里面实在地经历主的生命，在神的道和圣灵里虔敬谦卑的俯伏，由此而痛悔并得到主生命的充灌。十一奉献是最无法耍花招的地方，所以，也是北美大陆基督徒表现最差的地方。金钱奉献这样一项小小的实在测验，就使许多在北美的大陆基督徒不及格，可见我们灵里的生命虚弱到了什么程度。 基本功之所以基本，就是因为它是在所有的地方都必须有的功课。基本功是神放在我们每个人身边的必修课，可我们却偏偏不愿面对身边的现实功课。我们中许多人放着身边的捕鱼技能不学，却硬要练习不着边际的屠龙术。但是，连基本的功夫都没有，龙真来了，我们屠得了吗？有的人对基本功操练轻蔑之极，说∶这些事算什么，我是要去大陆殉道的。可真去大陆时怎么样呢？连饭前祷告都不能坚持。我们开出那些远在天边的空头支票，无非是不愿背就在身边的实在的十字架。神赐的都是最好的，适于你的十字架神就放在你身边，要背十字架就从你身边学起。 三、持久。基本功是看起来简单，做好了难。像枪上肩这一类的基本动作，任何人用几秒钟就能看懂。可就这么个简单动作，你若不成千上百次地重复练习，就是无法做准确。灵命的基本功也是一样，头脑里想通了容易，感性上冲动一下也容易，但真正行出来就难了。因为头脑把握的是理性，感性爆发的是情绪，在十字架上千锤百炼出来的才是整体的生命。不要以为到读经营突击了几天就懂得圣经了，不要以为在培灵会狂热了几天就得着圣灵了，如果属灵的生命如此简单，耶稣就不用在地上活三十三年。如果两分钟就能造就出精通圣经大有圣灵的圣徒，还要十字架干什么？膝盖的功夫是一天一天跪出来的，圣经的精义是每日坚持用生命去读才读懂的。在营会里兴奋几天容易，无论晴雨都参加教会的每个聚会却难；有名讲员时一掷千金容易，不管世态变幻每周都把当献的十分之一献在神的祭坛上却难。谁不会在特定的时刻浪漫地献一下殷勤，难就难在每日忠贞，在日常生活的责任里不断地把自己献给对方。基本功的持久就是为了我们不会突发性地用理性或情绪揣个虚胖，而是在每日与主切实的交通里获得实在的生命。 四、艰苦。新兵连的生活是艰苦的，我忘不了夜间从熟睡中被紧急集合号唤起，在黑暗中二三分钟穿戴装备好便全副武装奔跑五六里；在冬季的雨水中几百遍地向泥里水里卧倒练习卧姿装子弹；背着背包武器在乡间的田埂上一天行走一百里。最重要的是每天流着汗不懈地从事简单的不起眼的似乎是重复的基本素质和技术的操练。军人就是这么造就出来的。从罪人到信徒的重生远比从平民到军人的再造困难得多，怎么会有那么多人认为基督的生命会像天上掉馅饼一样自然地栽入罪人的生命呢？属灵的基本功要求每天实在地把时间、金钱、个性放在神的主权之下，让神再造自己的生命。再造意味着破碎，以前看电视逛街的时间要用来读经、祷告、聚会，以前追时髦图奢侈的金钱要献到坛上去，人会感到实实在在的痛。这就是最实际的每日必经的十字架，就在这每日的破碎中，新的生命才会长大。 一谈破碎，责任，十字架，就有人骂教会没有爱心。好像基督的爱是毫无原则任意放纵的溺爱，而不是赐给永生（从而要破碎属世的自我）、满有公义（于是容不得罪）、严加管教（所以使我们健康成长）的爱。平时多流汗，战时少流血。严格艰苦的基本功操练就是为了我们在属灵的争战中站立得住。我们今天在北美赖着撒娇却还能保有基督徒的模样，是因为教会的怀抱支撑着我们。如果统计一下回国探亲或工作的基督徒有多少会在主日坚持敬拜，在平常有灵性生活，甚至在饭前做一下祷告（没人会为此送你入监狱），就会知道若没有艰苦持久严格的基本功操练，我们多么容易在属灵的战场上倒毙。 五、全面。战斗力是全面素质的综合，有一方面素质低下就会造成整体战斗力的下降。我当新兵时的连长告诉我，在西藏围歼印军时，那些作风不好的部队连真正的战场都没上去，在长途奔袭中完全拖垮了。在奔袭中，常常只给三十分钟煮饭吃饭。作风好的连队挖灶点火煮饭吃饭，三十分钟后开拔；作风不好的连队连饭都没煮熟。作战的对手总是选你的弱点打，无论你别的方面多坚固，一点击破便全线溃败。撒但也是专挑我们灵命的薄弱环节下手。所以，不要说什么我奉献不好，那就多做点事来补；我不会祷告，可我读经不错。既是圣经要求我们做的，就是一个萝卜一个坑，一项也不能少；少一项，整体生命就有漏洞，撒但就有了空子可钻，灵命就由此而无法突破。实际上，凡是我们想绕过去的地方，一定是我们罪性最顽固的方面；从而，也是一被破碎灵命就会飞跃的地方。 关于北美大陆基督徒的灵命低迷症，大家都期待着对症的药。比起那些高效快速一吃就灵的方子，上述的方子是一个非常低调的疗法。十字架的道路上没有捷径，生命的事也来不得虚的东西，唯一可能解决灵命问题的方法就是切切实实地背着十字架一步一步走过去。大补可能取得暂时的成功，却会为以后的灵命增长带来更大的问题。城里的儿童专挑巧克力奶油蛋糕而废止了正常的饭菜，却长得黄黄瘦瘦；农村的孩子每日均衡地吃粗茶淡饭，反而长得壮壮实实。北美这一大批长不大的灵命婴孩就欠送到灵命的农村（旷野）去。自2000年秋季以来，除了与一位弟兄交换布道以外，我们教会没有组织过一次布道会、培灵会、营会或其他大型聚会。有人问我∶”那你还做什么事工啊（过去十几年北美大陆事工不就做这些事吗）？”实际上，正是在这期间我们才开始了切实改变生命的真正事工。 有一项未来会成为我们教会会员标准的基本功，我们尚未开始操练，这就是一对一的福音栽培。首先，基本功练的不是表面轰轰烈烈的布道会和街头布道。长期联系、关心、帮助、为之祷告、教基要真理、带基本功的操练，这远比那些轰轰烈烈的事情要付大得多的代价，但饱满切实的种子就是这样种下的。另外，一提门训，准有人往传福音那儿转移，原因是要卸掉要求改变自己生命的压力。实际上，这些不愿接受门训的人有什么好传的。信主三四年还不知道巴别塔是什么；信主四五年都作了同工还质问教会∶谁说基督徒主日非得参加敬拜？信主十几年了，带慕道班时竟然告诉慕道友∶这只是写在圣经上的，实际上你不用做。传福音传的不是别的，传的是生命。你连生命的第一道关还没过，你能向别人传什么？没听说吃奶的孩子还能抱另一个婴孩。这就是我们暂时还未操练此项基本功的原因。 圣经–必须遵行的生命操典 军人一举手一投足就显示出军人的素质，因为他的行为中规中矩，是按照军事操典训练出来的。为什么军人走路和平民不一样呢？因为军人条列上规定∶行走时，身体挺直，眼睛向前平视；手臂摆动是大臂带动小臂，向前摆至第三与第四个纽扣之间，向后自然摆动；步幅七十公分，步速一分钟一百一十三步。军人不是糊里糊涂混出来的，军人是按照军事操典造就出来的。同理，基督徒也不是浑浑噩噩活出来的，而是有章有法按照圣经造就出来的。 基本功不是个人的自我道德修行，而是圣经对基督徒的基本要求。在我们教会开始教导基本功操练时，引起了一遍反对声，其中最大的质疑是∶凭什么要求我们按圣经说的做？不要以为这是一个笑话，这是我们必须面对的事实∶有一大批基督徒（特别是大陆基督徒）并不认为要求基督徒按照圣经生活是天经地义的事情。这一挑战反映了灵命和神学根基上的严重问题。 首先是主权问题。我们究竟视圣经为什么？圣经是不是对基督徒生命有约束力的行为准则？在教会中风行谈论圣经的理性真理性、历史真实性、道德高尚性，就是不说圣经是我们必须照之而行的规则。似乎圣经只有理性的说服力，道德的感染力，就是没有行为的约束力。仅凭说服力和感染力，圣经就变成了可以遵行也可以不遵行的选择，而不是必须遵行的准则。没有约束力，圣经就变成空洞的逻辑和无力的文字，其调节人们行为（即改变人们生命）的能力便被大大的减弱。人人都高举圣经，却未见到有多大改变人生命的效果。原因是许多人高举的不是对我们生命有主权的圣经，而是供作谈资的圣经。 主权就是实际管辖权，就是具有约束力的权力。在圣经的主权下，就是服从圣经的约束。深受基督信仰影响的社会契约论如此来描述政治主权关系∶人们自由地进入契约，从而进入主权或法律之下，却由此而自愿放弃绝对自由，承担契约的义务，这就是服从主权或遵守法律。权利与义务是对等的，一旦一个人放弃了服从主权的义务，也就背弃了契约而丧失了契约的权利。信仰的主权关系也是这样。若是不服从圣经的主权，也就自绝于和神的约，也就不再是神主权之下的子民，也就不能享受约的权利–永生。你可以自由地选择不服从圣经的主权，但你也就不要声称自己是基督徒了，因为你已经连带地拒绝了永生。要做基督徒却不服圣经的管辖（即不认为圣经可以要求他做什么），这就是今天教会里充斥着不是基督徒的”基督徒”的重要原因。圣经不是建议我们行神的道，圣经要求我们行神的道；圣经不是和我们讨论应不应行神的道，圣经命令我们行神的道。只有当圣经被真正奉为主宰我们生命的准则，人的生命才会在这主宰下改变。 其次是行为规则的问题。圣经不是内在修炼的心法，而是整体生命的指南。圣经对我们的整个生命都具有主权，因而，圣经不仅对我们的内心具有约束力，也要管辖我们的外部行为。作为我们整体生命的宪章，圣经当然有权要求我们做什么或不作什么。 最后是规范的问题。规则就是规范；规范的特点就是明确和划一。奉守圣经就是圣经说什么，我们就做什么。当然，由于基督生命的无限性，圣经的适用有时会出现悖论。不过，这种悖论不会影响圣经作为规则存在。法庭在适用法律时也会遇到疑难案例，却不因此而废除法律规则的普遍适用。况且，法学院的入学试卷里是不会有疑难案例的；对于我们这些正在入门的基督徒，圣经在基本功方面的要求都是明明白白的，没有悖论可以作为我们狡辩的借口。 当我们要求遵行圣经教导时，常被反对者指责为”律法主义”。遵行律法并不等于律法主义。基督徒必须按圣经的教训去行。如前所述，若是圣经不要求人们遵守，也不对人的行为具有约束力，圣经就只是载有美丽文字的纸张。 反”律法主义”者的一个理论是∶既有救恩，何需律法？但他们却忘了耶稣自己的话∶”莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（马太福音5:17）领受基督的生命就得活在那种生命里；得救并不是一件无需改变自己生命就可以领受的恩典。人要按基督的生命生活，就必须有明确可循的规范形式；律法就是基督生命的外在规范表述。当然，基督的无限生命不会为有限的规范穷尽，但这并不意味着基督生命会废掉规范。基督的生命超越律法而不排斥律法，包容律法而不对立于律法。守律法并不是罪，固守律法而弃绝基督生命的律法主义才是罪。耶稣要我们胜过法利赛人的义，这一方面肯定了守律法是义，另一方面也以超越的态度要求我们不局限于守律法，还要行更高的义。如果我们在法利赛人的义之下来反对遵行律法，我们便否定了耶稣肯定的义。耶稣是站在法利赛人的义之上要求更高的义，所谓的反律法主义者却站在法利赛人的义之下连那原有的义都抛弃了。 另一个有关的理论是∶不要凭律法的强制，要凭圣灵做工带来的甘心乐意。实际上甘心乐意并不排斥律法的强制，世间有许多人是甘心乐意地遵守具有强制力的法律。 在法律史上，甘心乐意的遵守总是加强而不是消弱法律的强制力。我们今天把信仰意义的甘心乐意理性化了，好像甘心乐意是理性决定然后支配外在行为的过程，实际上，甘心乐意是自然地从里到外的流露。一个军人一举手一投足都具有军人素质，但这不意味着他用理性决定来支配每一个行为，他只是自然地流露出来，而这内外一体的自然流露却需要通过外在强制规范下的长期操练才能造就出来。实际上，单纯内在的甘心乐意容易，支配外在行为的甘心乐意就难了。就如保罗说的，”我所愿意的，我并不作。”（罗马书7:15）所以要”攻克己身，叫身服我”（哥林多前书9:27）。律法以外在规范的强制帮助不愿意的肉身服从愿意的内心，最终操练出内外一体的甘心乐意。基督来是要将律法放在里面写在心上（见希伯来书8:10），但并不由此而不要外在的律法。顺便提一个牧养中发现的规律∶大讲甘心乐意的人一定是不甘心乐意的人，因为真正甘心乐意的人根本感觉不到律法的强制。用甘心乐意否定圣经的强制性，就使圣经变成了愿意遵守就遵守，不愿意遵守就不遵守的儿戏。这种所谓的甘心乐意无非只是个人任意而行的无法状态。”只有甘心乐意时才遵守”，如果这样的命题成立，就必然暗含着反面的命题∶我不甘心乐意时就可以不遵守。于是，在甘心乐意的旗号下不遵从圣经被合法化了。 许多人说，圣经上写的，谁能作到啊？这意思似乎是说，圣经不符合实际，定标准定高了，弄得我们都无法遵行。到底是圣经主宰我们？还是我们主宰圣经？圣经不是拿来让我们评断的，圣经是赐给我们去遵行的。 如果要按照罪犯的标准随意修改法律的话，世上还有法律吗？圣经是不会变的，要变的是我们。我们不能要求圣经降低标准，而是要让自己上升到基督徒（即按圣经生活的人）的标准。教会的灵命要求随着人的标准一退再退，连聚会奉献这样一些两千年来大多数基督徒普遍遵行的基本生命内容，今天居然变成了努力一生还不一定达到的至高标准。真不知道我们还能往哪里退。再降低标准，还有教会吗？我们在本性上都是罪人，凭我们自己当然无法行圣经要求的事情。遵行圣经的要求，就要改变自己的生命。神话语的造就力量就表现在这里。没有挑战，就没有变化；没有期待，就没有增长。坚持圣经的标准，教会和个人才会有灵命的真正成长。许多人问∶这么要求，人跑光了怎么办？首先，我保证人不会跑光。这是教会，又不是共产党统治的地方，怎么可能讲圣经要求会让人跑光呢？会有人跑，但那都是我们长期不讲圣经要求而惯坏的人。我刚开始要求会众按照圣经操练基本功时，教会里有三分之一的人跑了。后来的信息是一次比一次重，却没人跑了。为什么？你越不用圣经要求，他对圣经的要求就越反感；你长期用圣经的标准要求，他就改变；越是要求，圣经就越进入他的生命，生命中神的话语越多，又反过来使他越愿意亲近圣经。一定要坚信，神的话语就是可以改变人。退一万步说，就是跑光了也不足惜。如果我们聚在一块都不按圣经的教导生活而且一听要按圣经生活就会跑掉，那我们即使聚在一起又有什么意义呢？ 当地教会–操练基本功的基本环境 生命是在环境里长起来的。只有在具体的教会里，才会有持久全面的生命交流，才能栽培出持久全面的生命。离开了教会，所有的栽培仅仅具有片面或暂时的意义。圣徒和教会是不可分割的。只有由圣徒组成的才是真正的教会；只有按教会生活建造的才是真正的圣徒（见以弗所书4:12）。基本功只有在教会里才有可能练出来。脱离教会到密室阅读圣经或去密林海滩祷告和以教会为背景的读经祷告绝对是不同的体验。在基督的身体之外，一个人绝不可能真正得到神的道和神的灵。 神的话语有改变人生命的力量，但神话语的力量主要不是文字和逻辑的力量，而是生命的力量。道成肉身是神话语工作的根本方式。神的道是通过耶稣基督的生命对我们讲话。圣经也是通过同样的方式做工。圣经是活在基督的身体里的；教会就是圣经的集体见证。一个人来到教会，不仅听到文字的圣经，更活生生地接触到活在弟兄姐妹生命里的圣经。活在人生命里的圣经是改变人生命的真实力量。 教会的主要功能不是提供学习圣经文字的机会，而是使人接触活在人生命里的圣经。在教会里，圣经的要求不仅通过口头传达，更重要地是通过活的生命传达。如果一个人在教会的生命里面处处见到圣经的标准，他的生命也就会被圣经的标准触动。一个牧师若不仅用语言也用生命讲道，他的教导就具有生命的份量。如果听他讲道的大多数会众都满有基督的生命，他教导的生命份量就会几何级地加大，因为会众生命的共鸣，回应和支持使其教导具有了团队的生命份量。门徒（即真正的基督徒）就是在这种圣经主宰的生命团体里造就的。门徒的词根应当正确地翻译为学徒，即主要以身体力行模仿他人生命的徒弟（而不是用理性学习技能或知识的学生）。同理，基本功不是靠理性学懂的，而是通过模仿和反复操练获得的。教会这样一个实在的生命集合体，为基本功的操练提供了必要的条件。切实而全面的日常生命接触，使得学习者可以真实地摩仿一个整体的生命。实在的生命环境不仅提供了反复实践的机会，也支撑着需要自我破碎的操练可能持续地进行下去。 耶和华的救恩临到以色列人，他们经历了十大神迹，逾越日的拯救，带着埃及人献上的金器银器，在红海云下水里受了洗礼，凭借神的大能全歼世界的追兵，打着鼓唱着歌往前走，然后怎么样呢？就承受流着奶和蜜的迦南美地吗？没有！神给他们预备的是四十年的旷野功课。在旷野里，没有攻城的荣耀，没有掠地的大事，约书亚所经历的不可思议的迅捷胜利在这里连一点影子都没有；有的只是在孤寂荒凉的野地里跟着云柱火柱一步一步地走，每日在无粮的地方等候天降的吗哪，天天在干旱的戈壁仰仗神从岩石中开出活水，时时抵挡从后面来的肉鱼黄瓜韭菜的诱惑。为什么神不把迦南美地直接赐给以色列民呢？因为在练过旷野一步一个脚印的灵命基本功以前，没有人能够承受迦南的荣美。 北美大陆事工轰轰烈烈的十年过去了，当我们期待着更高更大之事的时候，却发现等着我们的是切实却不起眼的旷野操练。已经有一半以上的人在这旷野的灵程上停顿下来了。如果我们还只想着奶和蜜却不能按时领受表面淡而无味的吗哪（灵命基本功），我们真的能够承受迦南美地吗？ 刘同苏 来自中国大陆，现为纽约新生命宣道会牧师。

神呼召我们，要用心地培养与圣灵的情谊，活在与祂的相契相交之中（林后13:14）。怎么做呢？就是将祂视为内住的神，与祂交谈，如同对这位内住的神说话；这内住的圣灵好像江河，涌流在我们心中（约7:38）。假如我们固定和圣灵说话，就能更真实有效地行在圣灵之中。许多信徒不花时间与圣灵交谈，因此忽略了一个最宝贵的关系。祂渴望我们与祂谈话，但绝不会勉强没有兴趣的人来与祂交谈或建立情谊。     当我们对圣灵说话时，祂也对我们说话。祂「说话」往往不是用言语，而是给我们一些感动，或使我们的情感更加敏锐，好叫我们感受到祂非常亲近。神藉着向我们内在的人发出安详、微小的声音来带领我们（王上19:11-13）。当我们与圣灵进行双向对话时，有一件事很重要，就是要先使我们的魂安静下来（诗131：2）。 我们的魂天性是活跃不定的，所以必须努力，使自己安静下来。     当我把注意力转向里面朝向祂，就是驻足在圣灵的同在中，同时慢慢地、轻轻地对祂说一些简短的话语，用聆听的心来等候祂是很重要的。有时当我们用难以言喻、「说不出来的叹息」来祷告的时候（罗8:26），会很自然地微微在灵里叹息，但还有些时候则是完全静默无声。     我和圣灵交谈或相契的时候，常常会用五项要诀来祷告：首先，我感谢（T）圣灵的内住，然后祈求祂开启（R）、使用（U）、刚强（S）、教导（T）我。我使用五字口诀来祷告：「谢–启–用–强–教」【译者注：在原文中，这个口诀是T-R-U-S-T，意思是信赖。】每一天都尽量按照这五项祷告一遍。 信赖：谢–启–用–强–教 感谢（谢）T：THANK YOU 我们要做的第一步，就是很简单地谢谢祂的内住，藉此把注意力转向里面，来肯定祂的同在。我会说：“圣灵，谢谢你，与我内在的人同住。”花几分钟的时间这样做，同时简短地说几句情真意切的话，例如：“圣灵，我爱你。” 经文： 约15:5“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在祂里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。” 林后13:14“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！” 祷告： 圣灵，感谢你荣耀的同在。我爱你的同在，离了你我什么都不能做。 启示（启）R：RELEASE REVELATION     我恳求圣灵，在我里面释放关于神的启示；换句话说，让我能明白神的心意和话语。我们向圣灵求启示，就会预备好自己的心灵，来领受神的真理。 经文： 弗1：17-18“求…荣耀的父，将那赐人智慧与启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛…。” 祷告：     圣灵，恳求你向我释放神的心意和话语中的启示。当我读你话语的时候，求你开启我心中的眼睛。 使用（用）U:USE ME     保罗劝勉我们，应当竭力使自己在各样圣灵的恩赐上被神使用。只要我们花时间恳求圣灵使用我们，祂必会更多地这样做。 经文： 林前12:7“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。” 林前12:31“你们要切切地求那更大的恩赐。” 林前14:1“要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：预言）。” 祷告：     圣灵啊，求你透过我，释放出你的恩赐和大能，来帮助他人。我渴望成为彰显你同在的器皿，来祝福他人。 刚强（强）S:STRENGTHEN ME     圣灵必以祂同在的大能，来触动我们的心思、情感和言语，使我们内在的人（心里的力量）刚强起来。我们藉着求圣灵刚强我们，来向祂汲取力量，如同从圣灵这条生命河汲水。不但如此，由于圣灵的内住，我们里面本来就已经有圣灵的果子：仁爱、和平、忍耐和节制，因此，当我们为着这些果子感谢祂时，就必越发经历到祂的爱、平安、忍耐和节制的大能。 经文： 弗3:16“求祂按着祂荣耀的丰盛，藉着祂的灵，用大能使你们内在的人刚强起来。”（新译本） 加5:22-23“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。” 祷告：     圣灵啊，求你释放属天的力量，刚强我的心思意念与情感。感谢你长存在我里面的爱、平安、忍耐、节制。 教导（教）T:TEACH ME     圣灵是最好的导师，全心带领我们进入神的旨意和法则。在我们生活中的每个领域，祂赐我们智慧，包括帮助我们管理财务、支配时间、与人有良好的互动、服事得力，并使我们的身体健壮又圣洁。如果我们祈求圣灵在生活中的各层面引领我们，祂必然会指示我们如何活得敬虔又有智慧。 经文： 约14:26“圣灵，祂要讲一切的事指教你们。” 约16:13“真理的圣灵…要引导你们明白一切的真理。” 祷告：     圣灵啊！恳求你在生活中的每个领域带领我；使我想法创新、派定我的脚步，为我开门开路，来拓展新的人际关系、新的事业和服事。教导我，怎样才能活得讨你喜悦；指示我，如何完全行在你对我生命的旨意、祝福和昌盛之中。

**请点击链接聆听语音 https://s3.amazonaws.com/cdn.ymiblogging.org/ymi/ya-mi/audio/YA-MI%20AUDIO%20why%20am%20i%20so%20stuck%20in%20my%20Christian%20life.mp3 编者的话：今天是儿童节了，你还在过节吗？不知道身为基督徒的你有没有这样的体会：似乎信主已经很久了，自己的灵命却不见有多少长进，依然是个小婴儿的状态。有时候还会觉得，似乎失去了刚开始的那种为主做工的热情和感动。信仰生活慢慢变得越来越形式化。今天文章的作者有跟你我类似的经历，让我们一切看看她的故事。 陈秋璇在十几岁的时候就接触了新加坡青年归主协会，现在是该协会教学部的全职工作人员。她认为为了装备福音工作者而把时间花在研读和教导上帝的话语上是一种莫大的荣幸。 “我似乎总是又回到原点。” 这是我多年前对我的小组长说的，当时我是一名大学生，也是一名青年事工志愿者。每当我在青年营会听到牧师或我们的青年领袖挑战我们的属灵成长时，我就眼泪成河。 然而，几周后，眼泪就干了，我的生活又回到了每天的日常。营会中的信息和挑战日渐模糊，刚开始的属灵操练也变得愈发难以执行，于是我又回到了原点。 从感动回应到制定针对方案，再到方案搁浅，这样的循环往复让我感到疲倦和气馁。过一个真正基督徒的生活似乎很难，更不用说还要在灵命上成长了。即使是基本的读经和祷告都是基督徒生活中的一个持续挣扎。我有太多的事情需要做：上课、写作业、陪家人、陪朋友、学校活动和教会活动。一天下来，我实在筋疲力尽，无法读经祷告。此外，即使有段时间我能保持每天阅读圣经，我却也没有看到我的圣经知识和我的属灵品格有多大的长进。我似乎总是又回到原点。 基督徒的属灵成长是一种无望的努力吗？根据使徒彼得在彼得后书1章3-8节所说的，并非如此。事实上，我若留心看的话，彼得在这段文字中所写的让我能够确信——基督徒的成长不仅是可能的，而且是不可避免的。 1.耶稣赋予我能力过敬虔的生活 上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。(彼得后书1章3节）。 在我努力要在灵命上有所成长的过程中，有时我会认为自己无法改变，尤其是当我一次又一次地与同样的罪作斗争的时候。然而彼得对我的保证是，我可以，但不是因着我，而是因着呼召我进入与祂关系中的主耶稣（1章2节）。如果我要在自己身上寻找力量来达到属灵成长，那么我就必须承认，我里面并没有力量能够让我改变。但是彼得却劝我们去仰望耶稣的大能。 基督徒的成长不仅仅是可能的，这句经文说，如果我们继续与耶稣保持亲密的关系，那么属灵成长是不可避免的。我们找不到不成长的借口。耶稣的圣洁大能赐给了我我所需要的一切力量，让我能够活出圣洁的生活；祂毫无遗漏地给了我们灵命成长所需的一切。虽然彼得没有给我们列出这些东西是什么，但我们可以通过以弗所书6章10-18节来了解这些东西可能包括什么。在这一段中，保罗首先敦促以弗所的弟兄姐妹“你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人”（以弗所书6章10节）。那么，上帝为基督徒们提供了什么来使他们变得刚强呢？那就是上帝的盔甲——包括真理的腰带，公义的胸牌，和平的福音，信仰的盾牌，拯救的头盔，上帝的话语，和祷告。 如果我要成长，首先，我需要信靠耶稣。这不仅仅是为了得救，也是为了我的成圣（我成为完全的圣洁）。我必须要明白，我能够改变的力量来自于祂，而不是我自己，因此我需要不断地在祷告中依靠祂，求祂赋予我力量。   2.耶稣希望我努力去过敬虔的生活  “正因这缘故，你们要分外的殷勤。”（彼得后书1章5节） 我希望耶稣能快速帮助我前行，并在即刻就使我完全成圣。我很想更多了解祂，但我却没有准备好花几个小时学习圣经。我想要自我控制，但当试探来临的时候，我却毫不犹豫地跳坑。我想要坚持不懈，但在遇到困境时我却又竭力尽快脱身。我想要学着去爱，但我却尽量避免和我不喜欢的人接触。 我想要敬虔的品格，却又不想努力去成圣。 我是这样想的，既然耶稣赋予了我力量，我就可以放手让祂来做了。但彼得却不是这么说的。因为我有耶稣给的力量和祂的应许使我能过敬虔的生活（彼得后书1章3-4节），我就更应该努力去过出一个敬虔的生活。 知道耶稣赋予了我力量，应该要成为我努力的动力才是。因为我的努力不再是徒劳的，而是必定会产生出敬虔的生活来。那为什么我会在灵命上毫无进步？是因为我想要长进的结果却不想要成长的过程；我想要的是不经努力的成果。 但这并不是耶稣加给我们能力的运作方式。当祂赋予我力量时，我应该努力去做。事实上，祂加给我的力量就包括了使我能够发挥对我的成长至关重要的那部分努力。腓立比书2章12-13节很好地描述了这个平衡，“……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。” 我知道当我相信祂的话，祈求祂的帮助时，祂就给了我对祂话语的渴望，让我无论多疲惫都愿意继续阅读圣经和找时间灵修，以及不论自己感觉如何都能越来越多地爱他人和乐意服侍他人。这一切都是圣灵的工作，或者像在经文中说的一样——我立志行事，都是上帝在我心里运行。   3.耶稣确保我的生命将是有意义和有效率的 “你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”（彼得后书1章8节）。 属灵成长是一个长期的过程。良善、知识、节制、毅力、敬虔、兄弟间的仁爱，这些品质将在我的生活中反复出现，正如彼得所说，会不断地增长。而这将需要时间。 最近，我遇到了我的远房侄女，我已经有七年没见过她了。我惊讶她是如何从一个小女孩长成了一位年轻女士的。这是因为七年的时间使她的成长非常明显。曾经听我哭诉的青年事工领袖对我说，尽管我可能在灵命成长中时好时坏——可能向前走了三步，接着就后退了两步——但我不会回到原点。这种成长在某一年里可能不会很明显，因为我只是向前迈了一步而已，但现在的我已经成长了25年了，也就是说我应该已经向前迈进了25步。 当我从积极的角度来看，我的成长更加明显。彼得给我们保证只要我们努力地培养这些品质，并不断成长，我们就会多结果子。并且我们会一直长进，直到我们成圣的那天。 我要如何摆脱属灵成长停滞不前的困境？我相信，当耶稣说祂把我所需要的一切都给了我时，我就真的不再缺乏了。在这样信心的基础上，我要努力培养祂告诉我要有的品格。当然我要挣扎很多次，并在很多地方跌倒，有时似乎又陷入了“回到原点”的困境。但我仍然要继续努力，这样我才能继续成长。 基督徒的生活并不是无聊无趣、毫无结果的挣扎。也许在一段特定的时间里我们看不到自己的属灵成长，但我知道，当我在多年之后回顾现在的时候，我将会发现我的生活是有意义和满有成效的，因为祂是如此应许的（彼得后书1章4节）。

中国学人培训材料 信仰系列⑥ 灵命塑造 – 王志学 前 言 二千年来，教会常常面对「庄稼多，作工的人少」的难处。我们迫切的祷告是「求庄稼的主， 打发工人出去收他的庄稼。」（路十 2） 然而教会最大的难处，倒不是缺乏工人，而是「有问题」的工人，他们所带来的负面影响和后 遗症往往叫人头痛和痛心。因此我们不单要在工人的量上推动，更应重视工人素质上的培育，宁缺 勿滥该是我们重要的守则。工人素质的培育是神恩典的工作，但工人在恩典中的操练是极之重要的。 本册的焦点是工人灵命的塑造，其中包括了灵命塑造的目的、重要性、代价和动力、祈祷、聆 听、自我认识、回顾生命、重整自我形象等八方面的课题。   目 录 第一课 灵命塑造的目的和重要性 第二课 灵命塑造的代价 第三课 灵命塑造的动力：恩典 第四课 祈祷的操练 第五课 聆听的操练 第六课 自我认识的历程 第七课 回顾生命的历程 第八课 重整自我形象的历程   完整內容：中国学人培训材料 信仰系列⑥ 灵命塑造 – 王志学 （PDF）

编者按 初信主的时候，我们都梦想身上各种纠缠的罪，在一夜之间消失殆尽。信主越久，越发现，现实与此常常相反，那个老我之律的力量反而在反弹似的，常常向着我们的属灵生命发起攻击。于是，常常听见一种哀叹：我不想这样，却偏偏这样。结果，有一种人陷入自怨自艾的信主光景，有一种人则进入听之任之的状态，似乎我们以及我们信靠的神对这一切都束手无策了！今天的侯士庭用温柔而有力的声音对这些情形喊停！是一篇值得收藏起来不断在圣灵的引领中操练的文字。 做门徒的生活就是每日的殉道，这符合使徒的教训：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4：10）我们应该了解自己要培养何种的属灵操练，以下是属灵操练的两大分类，我所列的不算详尽，只是提供一些建议。 内在灵命操练 基督徒内在灵命的操练，包括默想、祷告、禁食、柔和、写灵程日记等。 1. 默想 “默想”应是基督徒内在生活的主要活动之一。我们的心思全集中在基督身上，被基督的道所充满，使我们可以有热切的心，能够全属乎主。今天，许多基督徒的心里充满的似乎只是新闻、音乐，每人都做了“随身听基督徒”，从早到晚耳朵都塞满了早操、跑步、洗澡或搭地铁等声音。然而我相信，作为基督徒，必须热切地持守我们的内心世界，让其中充满属乎神的真理，使我们成为昼夜思想神话语的人。 耶稣面对试探时，说出其中一句话：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。”（太4：4）因此，我们必须培养一种属灵操练，就是默想。默想，就是我们的内心充满了圣经的话语。 我建议大家每天默想一段圣经经文。以《诗篇》119篇为例：全诗共有二十二小段，每小段有八节，可以用二十二个星期来默想全篇经文。每小段有八节经文，每日至少可背诵一节，这样每星期就有八种不同的内容可以帮助你去体会神话语的实在，你就越来越能为神话语的丰富和多姿多彩而感到惊奇。神的律例、典章、诫命、教训是那么的丰富，你会开始欣赏到神的话语和你生命的关系。 二十二个星期过去，又可以再开始另一个二十二星期，循环三次后，我肯定你会成为一个属灵生命健全的人，因有神的道在你的生命中与你同在。 默想是有目的的。就是盼望借着神的话语，进入与神更亲切的关系。你的目的是盼望在你一切所行的事上，一切的反应上，都有基督的灵来带领。你要愿意忠于神的圣言又乐于顺从。并期望神透过他的话与你说话，使你成为一个晓得默想的人。虽然这是一条漫长的路，但一定会为你带来更新、改变。 2. 祷告 另一种灵命操练，是基督徒的内心要充满祷告，并且是恒切不断的祷告。当然，这不是说要你整天口中念念有词，而是说在你内心意识里面要永远离神不远，你时刻能面见神，时刻思想他的荣美，时刻与他相交。这样一来，在你生命里面，会时常在神面前有独白，时常与神说话，与神同行。 人之所以孤单，其实是因为在孤单时，他不晓得请神陪他，而基督徒是世界上最不应该孤单的人。若我们今天仍然感到孤单，那么我们还不是一个会默想或会祷告的人。 3. 禁食 禁食也是基督徒内在生命的属灵操练之一。虽然禁食并非基督教所独有，其他宗教也有禁食的操练，但是禁食的动机却使基督教与众不同。圣经多次告诉我们，祷告与禁食是分不开的，圣经所论到的禁食通常带有属灵的目的。《但以理书》10：3、《以斯拉记》4：16，《使徒行转》9：9都可以看见禁食与属灵的目的是分不开的。 我们还需要知道，禁食是我们个人与神之间的事情，只有法利赛人才会将他们的禁食到处张扬，在《路加福音》18：12、《马太福音》6：16中可以看出他们禁食的动机。 大家可能会问，禁食的目的是什么？目的有很多。其中一个是，也许在我们心里会有一些隐藏的事情，仍控制着我们的生命，如骄傲、愤怒、惧怕、苦毒、嫉妒等，这些隐藏的事物会在禁食一段时期后浮现。因为在日常忙碌的生活中，这一切罪恶很容易被掩藏住；一旦我们对神认真时，一旦我们愿意为神的缘故叫身服我时，这一切的罪恶便会浮现。 事实上，许多在禁食操练上得益的人，他们内心属灵的视觉越来越清晰，在他们代祷的生活中更有能力，寻求引导时更清楚，解决问题时更有力量去集中精神，甚至能脱离某一种罪的捆锁。因此，当我们禁食时，便会有这些益处。 我们应当如何禁食？这并不需要咨询人的意见。如果你感受到是神带领你为某些目的而禁食，你就可以有一天的禁食。请小心！如果没有医生的忠告，勿禁食超过两天，因为我们要智慧地运用自己的身体。而有些人发现，二至七日的禁食可以使他们一生受用。现在有些退修中心或营地也适用于作为禁食的场所，三天的退修会，你可以仅带一条面包作为每日的主食并配开水，这样的禁食都是神所接纳的。 不过我要再次强调，禁食乃个人与神之间的事情，当我们张扬或自高时，反而会失去禁食的意义。 4. 柔和 此外我们要操练自己有“柔和”的气质。这气质在我们灵命中所拥有的丰盛，往往不是我们容易意识得到的。因为我们是活在粗鲁、竞争性高的社会，自然就不太注意柔和。我们凡事都干劲十足，甚至在灵修操练时都要比别人强。所以柔和的气质是培养灵命最好的本钱。柔和能控制自己的野心、争竞的心，以及很想有成就、有表现的心。 关于柔和，有一段很好的经文，就是《诗篇》131：1-3：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事我也不敢行。我的心平静安稳，好像断过奶的孩子在他母亲的怀抱中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”这就是所谓柔和的心。当然，这柔和的心不属于满有自信的希腊人或现代人，唯有当我们的心灵全然靠近神的时候，才有可能变为柔和。 当我们认为自己是神眼中看为贫乏的人，才有可能变为柔和。我们思想神在旧约中是怎样时常看顾贫苦的人，就能体会耶稣在登山宝训八福中第一福的重要性，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：3）当我们对神有这种明显的需要时，当我们对神有无止境的渴求时，我们便以顺命、顺从神的旨意为首要，我的朋友曾有这样的祷告： 主啊，你要我从你那里学习心里柔和，无论我如何令你失望，你的柔和永不令我失望。你不轻易发怒，你的慈爱没有穷尽。你教导我不要沮丧，你愿意将你的柔和赐给我，使我的心灵得着安息，求你赐福给我，让我有智慧在每天当中有时间培养心灵的柔和。求你救我脱离高傲自大，离开太过高超的目标。但愿你仍叫我心灵得着安稳，正如孩子在母亲怀中得安稳一样，求你救我脱离谋求表现的欲望，使我的生命没有太多的冲动，而是更加柔和。让我的心全然集中于你，让你同在的荣光使我每天更有光辉，愿你使我成为在世界上成就你旨意的一条开通的渠道。 在你所遇见的人中，你可能也会发觉他们有耶稣基督的柔和。 5. 写灵程日记 写灵程日记也对我们属灵操练很有帮助。这不仅指记录我们每日的活动，而是记录我们每日在神面前的心路历程，记录我们如何敬拜神，如何与他为友。当然，我们需要注意，过于内省的人会时常在自省中惴惴不安，这样的人，不写这些日记也许会好一点。反过来说，若有人日复一日缺乏反省，生命就会非常肤浅、表面化，因为缺乏透视自己心灵深处的机会，这种人就应该写灵程日记。 在神面前把自己的思想记录下来，可以帮助我们更加厘清思想，可以将麦子和稗子分开，也能帮助我们将那些一闪即过的印象捕捉、固定下来。当我们这些五花八门、令人眼花缭乱的心思意念能够被定形、被赋予意义时，我们就能够过一个更加有纪律的内在生活，在灵程日记中也可以记下梦境，甚至求神引导你“发梦”，使你可以经历到，原来神一直在你的意识领域，甚至在你的潜意识领域中，成为你的引导。 另外，还可以记录你在默想当中所看见的图像，与人相遇时的印象，或与人分享的思想、分享后的答案，也可以将你所读过的文章、书籍的精华记录下来，写日记并非是为了给别人看，由于在写的时候没有观众或听众，反而能帮助我们更加集中焦点来记录，省察我们与神之间友谊的发展。 十七世纪在贵格会聚会的乌尔曼先生，非常善于写日记，他的日记内充满着他对社会关怀的热诚。他也记下每日所遇见的压力，让自己直面自己过分吹毛求疵的生活及偏见，并且正视自己的良心。无论如何，灵程日记能帮助我们看见自己对神的认识的肤浅程度，看见自己对神的心思是何等的稀少，看见自己对神同在的经历寥寥无几，看见自己的祷告生活泛善可陈。当我们看见这一切并开始悔改时，灵程日记就发挥了作用，帮助我们看见我们是何等需要重新认真地跟随基督。 外在灵命操练 基督徒外在灵命的操练，包含忠诚与顺服、简朴与单纯、聆听与怜悯等。 1. 忠诚与顺服 旧约让我们看见，在所有的操练中，最重要的是“忠诚”。在整个以色列民族的架构中，最重要的因素是忠诚，忠诚是神与子民之间所立的约。其实，耶稣基督所彰显的就是神守约的忠诚，《约翰福音》1：17：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”在16节也说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”这“恩”是神守约的恩典。所以，恩典与守约、忠诚是互相关联的。 在动荡易变的现代世界中，人与人的社交接触是短暂而快速的，人际关系越来越流于肤浅。今日神的子民有守约的特征之一，是我们要有忠诚的心。 以色列人另一重要的特征是“顺服”。因为顺服是建立在神的话语之上。基督徒顺服的试金石就是耶稣基督，作门徒的生活乃是顺命的生活，一生一世全降伏于基督之下，愿意聆听并乐于顺服他的旨意，这是我们生命的中心。 2. 简朴与单纯 过“简朴与单纯”的生活也属于基督徒外在灵命的修炼。圣经所说的单纯是建基于真实，即主权的真实。大地和其中所充满的一切都属于神，而我们的生命在基督里一直环绕着神而存在；内心的单纯是因着神的爱而来，在我们一切的真实里，没有一样真实比神的同在更加真实。 《传道书》7：29说：“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”是人把自己弄得很复杂，当人去拜偶像，他们的人生就变得繁复；唯有敬畏神，才能让我们返璞归真。昔日耶稣对少年官的要求，今日仍向我们发出同样的挑战：要过一个简朴与单纯的生活。若我们能看清楚所需要的事，并且能发觉越不受捆锁，我们就越能离开自我的利益，心灵就越单纯，如十九世纪的克尔凯郭儿所说：“清心只是尽心求一事。” 3. 聆听与怜悯 基督徒外在灵命的操练，还包括愿意聆听、愿意怜悯。像瑞士精神病理学家及作家杜尼尔所说：“我们很少人懂得听人说话。” 所谓聆听，是我们承认对方的独特性，乐意接受在他们独有的处境中所传递出来的信息。作为一个聆听者，并非只听懂一些词语，而是能听出对方的心声，并且在这人面前有着温柔、恩慈的生活。当我们是一个有恩慈的人，就能聆听。真正的恩慈，是承认对方的存在，聆听可以说是恩慈的果实。 愿神怜悯我们，使我们既能听，并且听后能有怜悯；使我们知道在我们人生历程中最重要的事情莫过于重视他人的独特性，并且求神：“既然你已赐我们一双耳朵能听，那就使我们能听到别人的心声。” 我们需要有独处，需要在神面前有宁静，以致我们能有分享。让神帮助我们看清楚这操练所需要的力量、苦功是何等的大。真正属灵操练的证据，就是能够为他人舍弃自己，并且借着我们的生命，使别人能多结果子。

“耶稣受死，因此我们得医治。祂向我们所怀的意念是平安的意念。”这正是对我说的，一个无助地躺在医院病床上的人。 我是怎样开始理解这句话的呢？我始终认为，上帝对我一生的旨意就是要赞美服侍祂——单单服侍祂。做任何事我都要讨祂的喜悦——无论是在医院病床或是在轮椅上，在田间劳作或是在办公室工作。不论我健康还是有疾病，我的生活都应该反映出上帝的样式。 因为我生病，在基督眼里，我生命的价值就减少了吗？因为我的疾病，在基督国度的扩展上，我就成了不能为主所用的有效器皿吗？我生命的光因此而被遮住了吗？我拒绝相信在地上的一次疾病会使我在上帝的国度中不再有价值。我拒绝认为我的生命不配基督继续不断地祝福。 我是在我的软弱而非刚强中见证了基督在我生命中的绝对掌权。祂在死荫幽谷中向我显现，使我相信祂在我生命中全能的同在。 是的，我相信上帝在糟糕的事情发生时，仍然希望为我预备最好的。我确信上帝为我预备的“最好”，莫过于顺服祂的话语——无论我的环境如何。但是在我肉体的软弱中，我通常不明白“最好”意味着什么。像身体很好的人们一样，在我最健康时，做过很多不好的决定，犯过罪，亏缺了上帝的荣耀。 身患疾病并非犯罪。我是一个罪人，而且这正是上帝为我而死的原因。祂为我而死，因为我需要从跟上帝永远隔绝的生命中被救赎出来。我需要从我生命的污秽和腐朽中被完全洗洁净。如果上帝钉死只是为了让我在世上有一个健康和通达的生命，我会很失望。我宁愿在这个不会永存的世上生病、遭受患难，而不愿与上帝永远隔绝。同永恒救恩相比，这是一个多么小的损失啊！ 但是我们经常不能看到生命中真正重要的东西。我们看自己的内在，看到的都是我们的痛苦和苦难。让我们记住，即使在我们的苦痛当中，我们需要做的也只是去赞美上帝，全心信任祂，尽我们所能服侍祂。 所以，当我躺在医院的病床上时，我不灰心，我的余生要同苦痛作战，用我微弱的力量、尽我所能来诉说上帝在我生命中所做的奇事。 上帝为我预备最好的，我的信就在于此。 但我倚靠祢的慈爱， 我的心因祢的救恩快乐。 我要向耶和华歌唱， 因祂用厚恩待我。 （诗篇13篇5-6节) 雅米注：最近，Naomi在她的生命中经历了一段很艰难的时期。她被诊断出患有子宫内膜异位症(1)，是很严重的一例，进行了紧急手术。他们没有摘掉她的生殖器官，使她将来有机会怀孕生子。她在这里写了她最近的一些挣扎。你可以在下面为她留下鼓励的话语！ (1)一种妇科疾病，指子宫内膜的细胞在身体的其他区域生长。

最近新天地导致韩国疫情大爆发的事，引起了很多人的关注。异端、邪教等等词汇，充斥了各大媒体、微信群、朋友圈。然而有些人感到疑惑，异端与邪教这两个词究竟有什么区别呢？ 异端属于神学概念，而邪教则为社会学范畴。异端是从基督信仰神学角度出发，认为那些在基要真理上存在偏差的教义。他们固执地否认某些主所启示以及大公教会认信的教义，往往将自己主观的神学思考，或者自称来自“圣灵启示”的教训作为绝对真理，并顽固地坚持，积极地传播其错误思想。 而邪教这是从社会角度入手，将那些反人类、反社会、反道德的组织视为邪教。有位法国学者研究，邪教是指：“一个团体，利用科学、宗教或治病为幌子，掩盖其对信徒的权力、精神控制和盘剥，以最终获取其信徒无条件效忠和服从、并使之放弃社会共同价值观（包括伦理、科学、公民、教育等），从而对社会、个人自由、健康、教育和国家体制造成危害，即为邪教。” 但异端不等于邪教，有些在神学上被定为异端的组织，并不具备强烈的反社会性，有些异端甚至成为社会发展与稳定的推动力。就像美国的摩门教，他们的教导与正统的基督信仰存在巨大差异，在历史上也曾经有过一些存在争议的事。但是经过改革的摩门教，却促进了犹他州的发展。这里是美国犯罪率极低的地方，而且在社会事业上，也有不少贡献。而美国著名媒体《基督教科学箴言报》，也是由异端组织基督教科学派创办的，但是这份报刊却在全国有着重大影响力，报刊的某些观点与符合人类的福祉。 而邪教不同，他们不但在教义上错误，更会从事一些危害社会的事。以李万熙的新天地为例，此人自称神，要教徒对他顶礼膜拜，这就与基督信仰的真理背道而驰。从神学上属于真正的异端。而从韩国新冠病毒疫情大爆发看，正是新天地的教徒故意隐瞒病情，到处乱跑，才导致了如此严重的后果。他们不但在信仰上存在错谬，更做出了危害社会的举动。所以新天地不只是异端，而是彻底的邪教。 从教会历史看，几乎所有打着基督教旗号的邪教出自异端（拜上帝会、大卫教、全能神等等），因为它们在真理上存在偏差，往往会高举某些错误思想，并将其极端化，使真理被歪曲，甚至忘记了爱的教导。比如东方闪电就是显著的一例，它们在上帝论、基督论、救恩论等方面都存在严重谬误，而其信徒所表现的对生命缺乏的关爱，则充分展现了邪教特点。可以说，异端不是邪教，但异端是滋生邪教的温床。 我们要防备邪教，必须要明白基督信仰的真理，才能避免掉入异端的泥潭，成为邪教的潜在信徒。只有大家有一颗饥渴慕义的心，才能在真道上上进，不给异端邪教攻击的破口。

恩赐 恩赐是圣灵所赐超越天然的能力为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体（弗 4: 12）。 很多基督徒明白基督的身体（教会）需要被建造，然而，对于圣灵所赐用以建造教会的工具（圣灵的恩赐）却不但不重视，反而因误解敬而远之。很多人因为看见有恩赐的人却软弱、犯罪、不荣耀神，而对圣灵的恩赐打上问号。我们必须知道，圣灵的恩赐和圣灵的果子是两回事。 曾经有一位对鸽子有研究的人说一个有趣的比方，鸽子的两个翅膀各有九根羽毛。而恰巧，圣经告诉我们，圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加 5:22-23）九样，而圣灵的恩赐则有智慧的言语、知识的言语、信心、医病、行异能、作先知、辨别诸灵、说方言、翻方言（林前 12:8-10）九样（当然我们仔细去看圣经，其实圣灵的恩赐不只九样），可见圣灵的恩赐与果子就像鸽子的两个翅膀似的缺一不可，在圣徒的灵命追求中也应当齐头并进，当然以上所说鸽子的羽毛只是一种巧合。重要的是恩赐不能代替果子，果子也不能代替恩赐，不能有了恩赐再追求果子，也不能有了果子再追求恩赐，因为两者都需要经过长时间的锻炼。圣灵的果子是生命，是借着环境的熬炼结出来的。圣灵的恩赐是工具，是借着按手（提前 4:14）和圣灵的运行（林前12:11）分赐下来的。 既然生命的成熟需要圣灵长时间做工在我们的身上，而且恩赐就像任何工具一样，必须经过操练才能用得纯熟，那么就不难明白为何主不等我们生命成熟了才将恩赐给我们，因为就算一个属灵生命不很成熟的人，上帝仍然会将恩赐给他。所以今天若是看到有生命不成熟的人把恩赐用得相当有果效，也不必讶异，我们也不必因此就拒绝圣灵的恩赐。但是如果我们不敬畏神，或是轻看圣灵恩赐的神圣目的（建立基督的身体），虽然有人会使用圣灵所给的恩赐，主还是会警告这样的人说：「当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去罢。」（太 7:22-23） 虽然使用圣灵的恩赐有危险性在（如绊倒人、荣耀自己等等），我们仍然必须相信父神的慈爱和智慧。就连地上的父亲也不会将危险的刀子给六岁的孩子做礼物，同样的我们的天父知道当将什么恩赐给谁。我们只要切慕属灵的恩赐（林前 14:1），因为若没有属灵的恩赐，凭着人为的力量无法建立基督的身体。我们可以非常热心、勤奋做工，但果效不会大。任何带着能力的东西都有附带的危险性，我们若是因害怕失败、犯错而不去用主所给的恩赐，不但教会受亏损，自己也要受亏损。我们看见那从主人得一千银子的仆人因为害怕，把银子埋藏在地里，主人回来算账时便夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。（太 25:28-30）如果我们在神面前存诚实的心，当我们有过失的时候，慈爱的天父必按着他的怜悯管教我们，并给我们恩典能以改过，因为我们不但是仆人，也是儿子。所以要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。（彼前 4: 10）也要常将神藉按手所给的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。（提后 1:6-7） 恩膏 恩膏是圣灵降临在神所拣选的人身上，将他分别为圣，使他能有资格事奉荣耀的神。恩膏就是满有圣灵，有几处经文提到满有圣灵： 路4:14   耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。 徒6:3      所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。（在这里被圣灵充满其实原文就是满有圣灵的意思） 徒11:24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。（在这里的被圣灵充满原文也是满有圣灵的意思） 恩膏是跟圣灵充满有不一样的意义，「圣灵充满」是一种行动，是圣灵把祂自己特有的能力和属天的才能赐给人，为要成全神所托付他的事工；「满有圣灵」则是一种渐进性的塑造，说明信徒敬虔生活的光景，借着内在圣灵渐进性的作为，逐渐地塑造全人，使信徒们能在属灵的战争中百战百胜，对神越来越倾向百依百顺，对事奉常是百发百中。简言之，「圣灵充满」是使我们得到圣灵的能力，但是「满有圣灵」却是圣灵得到我们！这是从属肉体转移到属灵生命的必有过程，是由我们内心居住的圣灵渐渐塑造我们而成的。叨雷如此说：「这般的特质是圣灵的工作，使信徒能够脱离罪和死的律（罗八2），并靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）。我们的特权就是每日每时，在圣灵的权能中与祂同行，好使属肉体的本性经常地被置于死地。然而这并非是圣灵的洗！」 所以，满有圣灵（恩膏）不是等于五旬节时的圣灵充满。 在旧约时代所用的圣膏油（预表圣灵）是用上好的香料，用神所规定的配方制成的。这膏油浇在神所拣选、设立的先知、君王和祭司头上，代表神的灵与他们同在。新约的子民不再受这有形的膏油，而是直接领受父所差遣的圣灵。每一位信徒在邀请耶稣基督作他个人的救主时便有权利领受圣灵的恩膏。因为耶稣是领受圣灵没有限量的受膏者（受膏者希腊文为基督，希伯来文为弥赛亚）。（约3:34） 事奉必须有恩膏才能蒙神悦纳。因为我们不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠万军之耶和华的灵、方能成事。（亚4: 6）就连神的儿子也是先领受恩膏（圣灵如同鸽子降在祂的身上）才出来做神的工。「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢。」（赛 61:1）神怎样以圣灵和能力、膏拿撒勒人耶稣、这都是你们知道的，他周流四方行善事、医好凡被魔鬼压制的人，因为　神与他同在。 （徒10:38） 若没有恩膏的能力在我们的身上，我们凭着自己的能力和才干无法成就神的计划（即便我们拥有医病的恩赐、行异能的恩赐、信心的恩赐等，我们仍然无法满足神的心意）。 那么，愿意事奉神的人如何才能满有恩膏呢？ 第一是顺服圣灵而行。我们一旦领受了圣灵的恩膏，便要按这恩膏的教训、住在主里面。（约壹2:27）住在主里面这个意思是要我们顺服圣灵，这节经文说道，这恩膏（圣灵保惠师）是我们的老师，祂会在我们日常生活各样的事上教导我们，引导我们明白〔原文作进入〕一切的真理（约16: 13）我们领受了祂的教导（包括启示、光照、感动等方式）就要听从，照着去做。换句话说，满有圣灵无非是继续不断地接受我们与基督的同死，并且顺着那住在我们心中的圣灵行事为人。这并非是更多自我的活动，更多自我控制和挣扎，乃是像大卫所说：「耶和华阿！我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远！」（诗一三一）。惟有如此顺着圣灵而行的，才能保持和基督同死的功效，也能享受满有圣灵的丰盛，好叫我们本性所有一切肉体的权势荡然无存，随时结出圣灵的果子，好叫基督的形像在我们身上日新月异地彰显。赞美主！ 第二就是要留心不消灭圣灵的感动（帖前5:19），这里所提到的消灭就是扑灭或熄灭的意思，也就是我们不要拦阻圣灵的工作，圣灵若要透过某一个人说话或作事，就让圣灵去作吧！另外我们也不要叫　神的圣灵担忧（弗4:30）。如此，我们就常在主里面，圣灵的恩膏也常在我们身上。若我们长期使圣灵担忧，不理会祂的光照和教训，祂最后会闭口不言，甚至悄然离去，比方说一个基督徒若是讲污秽的言语那么就会叫圣灵担忧、还有一些经常性犯罪的意念也会叫圣灵担忧，因为圣灵是圣洁的，祂不愿意祂的子民活在污秽的里面。（有不少基督徒是活在这样的属灵破产里面。听不见圣灵的声音，生活也与世人没有分别。）我们看见旧约的扫罗王就是一个例子，  神的灵曾恩膏他，使他成为新人（撒上十6），但是因为他屡次悖逆  神，  神的灵就离开他了，他的结局当然是可悲的，反之，我们若一心顺服圣灵的教导，常花时间安静在祂里面，亲近祂、认识祂，这恩膏在我们身上就会越来越加增，使我们的生活满有平安、喜乐和能力，以致周围的人都能感觉出我们的不同，知道神与我们同在，因而归荣耀给神。 前面提到，圣灵的恩赐（圣灵充满会带来圣灵的恩赐）是主赏赐给我们做工的工具，所以会有人他的心虽然已离开了主，有可能恩赐却还在他的身上。因为　神的恩赐和选召、是没有后悔的。（罗11:29）（虽然如此，这恩赐却不能救他。参看太7:22-23）比方说有些传道人犯了罪，他没有彻底认罪悔改，他有可能继续站在讲台上传讲神的道，而且还蛮有能力，也有可能又建立教会，但是你知道他的属灵生命出了问题，针对这样的传道人或弟兄姊妹，我们还是要用爱心说诚实话使他有机会能回转过来，否则有一天他们所犯的罪会越来越大，而我们又没有善尽警告的责任，我们不能因为看见他们在事奉上有能力，就以为上帝也认同他们错误的行为，这是两回事。 而恩膏则是圣灵本身，在我们身上成为我们为主做工的能力，这当然不仅是能力还有属天的生命。因此，当我们远离神，通常恩膏也就失去了。盼望我们都留心保守里面的恩膏（就是童女灯里的油！），并要花代价买更多（放下自己、顺服圣灵，花时间认识主，培养亲密的关系），免得黑夜若长久就不够用了。在这末世，世界将越来越黑暗，神的子民灯（灵）里若常有油（圣灵的膏油）便不至于迷失，反而要兴起发光，成为多人的祝福，并要得主的称赞，与主进入到荣耀里面一同坐席。（太25:1-13）