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第廿章 祷告的能力 　　耶稣在一个祷告的比喻中教导学生说：「常常祷告，不可灰心(原意为死心)」(路十八1)。中国的格言说，哀莫大于心死。在属灵的事上也一样。一个宣教士对宣教事工失望至死心，他就不能作什么了。撒但常常用灰心攻击宣教士。从起初这「灰心」或「死心」就成为他的利器。摩西、大卫、以利亚，耶利米等，当灰心一来时，就想逃避事奉。今天许多神的仆人离开工场，最主要的原因是「灰心」！ 常常祷告有许多好理由：第一，祷告是随时可以作到的事。当我生病、或其他环境不许可我们参与正常公开事奉的时候，我们仍然可以祷告。撒但可以在我们四围筑起围堵叫我们与一切的人隔绝，但他不能在我们的头上盖上瓦片，使我们不能与神交通。第二，祷告是随处可以作到的。祷告不需要一个特别的地点。一个人不论他处在忧、喜、生、死、苦、乐的环境中都是可以祷告的。第三、祷告常是大有功效的。「义人的祷告是大有功效的」(各五16)。耶稣曾给我们一个非常宝贵的应许，「你们奉我的名，无论求什么，我必成就」(约十四14)。花时间祷告是绝不浪费的。史毕尔(Robert E．Speer)在其「宣教士的原则和实行」一书第四七六面中，引用一生在缅甸宣教的耶迪逊的话说：「我时时忠诚，真实地为各样事祷告」。  一、基督的祷告生活 内地会的前总干事孙德生(J．Oswald Sanders)在其「属灵的人才」一书第二0七面中说：「这里有一个人，以祷告建立他属灵生命的品质」。耶稣基督是我们生命中各方面的模范。他是第一位最伟大的宣教士(来三1)。他在地上的生活与工作中祷告扮演很重要的角色。虽然他是神的儿子，拥有天上地下所有的权柄，但他的生活完全倚靠父神而活。祷告对他是生命中最主要的一部分。路加福音中有十次记载他的祷告。他选十二使徒前，整夜祷告(路六12)，他供五千人吃饼时祷告(路九16)。他叫拉撒路从死里复活时祷告(约十一41-42)。在十架七言中有三句是祷告。从开始到末了他是活在祷告中。这是他留下的模样，我们必须效法。 多格拉斯(J.D.Douglas)在「让全地听见他的声音」一书第八五面中写道：「祷告是他生活与工作中的根基，或不过是许多活动之一？」新约中没有祷告教义的宣言。但在主耶稣许多的教训中。我们所得的结论是主耶稣不单需要祷告，且他所讲的道，所行的神迹，所教导的真理，都是从祷告得来的。是从他继续的，完全的内在祷告而涌出来的。 在新约中，祷告与宣教有直接的关系。耶稣不单在拣选十二使徒前祷告。他教导学生要求「庄稼的主，差派工人去收他的庄稼」(太九38)。宣教事业是神的事业。这意念是由他而来的，这行动是由他管理的，这能力是他预备的。工人是他拣选的，也是他差遣的。有人撒种，有人收割(约四35-38)。但都是为答应教会的祷告而差派出去的。  二、早期教会的祷告 我们重读使徒行传，必会得到一个印象，早期教会是个宣教的教会，也是祷告的教会。在升天节与五旬节之间的十天，他们在祷告(徒一14)。耶稣吩咐门徒要等在耶路撒冷，直到领受从上头来的能力(路廿四49)。主没有明说要祷告，只说要等候。运用等候的时间，最好的方法就是祷告。五旬节，教会的诞生，就是由十天祷告而来的。 圣灵降临充满他们，主要的是根据他们的祷告。祷告增强他们的独立感。所以我们发现教会与祷告是一直联在一起的。继五旬节之后，圣经告诉我们：「门徒都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祷告」(徒二42)。接着我们看见彼得与约翰在「祷告的时候上圣殿去祷告」(徒三1)。在第一次受逼迫之后，彼得回到楼房去时，全教会都在为他们祷告(徒四23-24)。当教会第一次发生内部问题时，使徒和教会也是用祷告来解决问题(徒六4)。在午正时分，彼得上房顶去祷告，几分钟后，他看见一生中最主要的异象(徒十9)。祷告可说是门徒主要的工作，也是主要的生活。当安提阿教会祷告时，圣灵就对他们说，差派保罗和巴拿巴去作宣教的工作(徒十三1-3)。 对保罗如何呢？我们想他是个伟大的宣教士和神学家，但他始终是个祷告的战士。他悔改后第一件记载他的事说，「看哪，他正祷告」(徒九11)。在他临终前写信给提摩太，他说「祷告的时候，不住纪念你」(提后一3)。他对罗马帝国各地所建立的教会也说同样的话(罗一9-16)弗一15-16，腓一3-4；西一9；帖前一2；二13。他的生命与他信徒的生命是联在一起。他们靠主站得住，他就快乐了(帖前三6-10)，如果后退，他的心就忧伤(林后二1-4)。难怪他说：「你们若靠主站立得住我们就活了」(帖前三8)。他日夜在祷告中以眼泪纪念他们，他善用祷告的特权和能力。他要求他的信徒同样重视祷告，不止一次他请求他们为他祷告(弗六19；帖后三1；罗十五30)。 祷告是基督徒军装中的属灵武器之一(弗六10-20)。他说「我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」所以他命令基督徒，特别在属灵战场上最前锋的宣教士要披带「神的全副军装」。祷告是全副军装中的武器之一。「靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者。使我照着当尽的本份，放胆讲论」。保罗是那么伟大勇敢的使徒，他仍感到有需要信徒代祷的道义支持，何况我们呢？ 他写信给最亲爱的同工，以弗所的牧者提摩太，劝勉他，「为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。愿意万人得救，明白真道」(提前二1-4)。平安无事的目的不是在度日而已，乃是为传福音，拯救失丧的灵魂。和平没有战争，可助布道的工作。所以当为和平祷告。 我们常说，殉道者的血，是教会的种子。这是对的，不过只限于某些程度。小逼迫对教会是有益的。但若是全国扫荡性的逼迫，那将使教会式微，甚至被摧残。在和平的环境中，教会则有繁昌长足的增长。 在保罗悔改后，教会得到一段平安的日子。路加记载说：「那时犹太、加利利、撒玛利亚、各处的教会都得平安、被建立。凡事敬畏主。蒙圣灵的安慰。人数就增多了」(徒九31)。  三、近代宣教中的祷告 每个研究近代宣教运动史的人，都觉得祷告与宣教是携手并进的。蒙鼓梅利(Helen B，Montgomery)在「祷告与宣教」一书第七五面中说：「在宣教的进展中，祷告是基本的要素。每个促进宣教事业的能力都是从相信祷告而来的。宣教事业种子是种植并长芽在相信祷告的门徒心坎中。」 近代宣教运动，是由复兴的祷告而产生的。维兹(Justiniau Walz)是十七世纪为宣教而起来说话的少数先知之一。舒雪耳(James A Soberer)在共「维兹：早年宣教先知的论文」一书第七十至七一面中，引用维兹的话说：「凡要在布道事工上作有效的工作，他必须为他所作的祷告。如果他盼望宣教事工顺利进行，那他必须以祷告开始。如果他期望宣教事工有美好的成就，寻那他必须紧紧地向他最亲爱的主耶稣基督作持久的祷告。如果有什么工作蒙了祝福，他必知道这是藉着祷告而来的。祷告能鼓励信徒开始为主工作。祷告能保护宣教士在旅途中有平安。祷告能叫宣教士逃过逼迫者的陷害。祷告使宣教士所讲的道带着能力。祷告才能叫听众接受福音和纯粹的教义。祷告，只有祷告才能软化石头的心，而顺服基督」。 我们可以说，近代宣教运动是由敬虔热心的莫拉维派而来的。一七二二年，一班逃难的莫拉维派信徒在大卫(Christian David) 的带领之下来到「主的守望」园庄。因难民不断地涌来，所以就建屋子，设工场、挖井、修马路、建立孤儿院、修建聚会所和学校。在大有能力的亲岑多夫的领导之下，「主的守望」园庄，成为教会历史上普世宣教特出的中心和发源地。 一七二七年的夏天，他们开始连环守时祷告会。每周七天，由廿四位单身弟兄，廿四位单身姐妹轮流作守望的祷告。这种守望的祷告相继不停达一百年之久！一七三二年，他们差出第一批宣教士前往处女群岛的圣多马岛的黑奴中去工作。一七三三年差派第二批人去吉陵兰岛开荒。罗宾逊(Charles H．Robenson)在其「基督教宣教史」一书中第五十面写道：「莫拉维弟兄会在二十年中所推动的宣教事工，其成就等于圣公会与更正教在二百年中所作的宣教事工」！ 同时圣灵也在英国教会中动工。一七二三年，贝斯黎(Paisley)长老会的牧师米拉尔(Robett Mliar)写了一本「基督教宣教与得胜异教的历史」。在该书中他强调代祷是引导异教徒最基本的工作。这本书立刻影响循道主义。接着于一七三九年成立卫理宗的第一个会社。卫斯理的复兴，立刻蔓延至讲英语的世界，导致教会开始关心普世宣教事工。这是由于在牛津大学有一小组的大学生经常有查经祷告，这个概念立刻风行，祷告小组在全英伦三岛普遍成立。他们祷告的主题是为异教徒的悔改而祷告。 一七四六年，波士顿的信徒收到邀请信，请他们参加为宣教事工的「七年祷告运动」。爱德华滋立刻响应。第二年他发出呼吁，请所有信徒参加为福音遍传全球的事工祷告。三十年后，一七八三年，爱德华滋的小册子，在诺森汤赛传道人联谊会中由威克里夫介绍给与会的同工。他读完这小册子之后，建议所有浸信会的教会与牧师们，固定每月的第一个拜一，同心为异邦世界归主之事祷告。其呼吁书如下： 「让我们全心体会救主的心意，要以福音传遍全球为我们祷告的首要目标。我们极其欢迎所有基督教团体，宗派与我们联合，我们尽心邀请携手合作。谁能预料，这种联合祷告会产生何等大的果效呢！」 不久之后，一七九二年，浸信差会派威廉克里前往印度。其他差会也相继成立。 在相同的时间，圣灵也在大西洋的另一岸，感动一些人参与宣教事工。在麻州威廉顿威廉学院进修的穆尔斯(Samuel J．Mills)和其他六位同学经常聚集祷告、查经，并讨论普世宣教事工。有一天，正当他们前往经常祷告之处的路上，忽然雷雨大作。他们躲进一个草棚避雨，并照常祷告。当雷雨停止后，穆尔斯站起来说：「只要我们愿意，我们就能作」。他们当场决定作美国第一批海外宣教士，并签下誓约以完成这目的。  四、宣教工场上的祷告与复兴 一七九五年，伦敦传道会的第一个宣教工场是在太平洋的社会岛。第一批三十位宣教士，只有十八位到达大溪地。开始工作一段时间之后，情形越来越坏，波马里王起来反对宣教士。有的被杀，有的逃走，有的死于疾病。一八O四年，王死后由其子波马里第二继位。他比其父亲更残酷。加强逼迫宣教士，把他们所建立的工作全部摧毁了。 看情形毫无希望，那回到伦敦的宣教士召集祷告会，特别为波马里王的悔改祷告。一八三年七月，波马里王悔改信主，并成为宣教事工大力的支持者。他用自己的钱建立一座大礼拜堂。在四千跟从他的人面前，公开接受洗礼。在很短的时间内大溪地全岛成为基督徒地区？ 中国内地会的创办人戴德生就是一位杰出的祷告战士。他的基督徒人生哲学有四个格言：有一位活的神；他藉着他的道说话；他的心意就在他所说的话中；他常诺守他的应许。他一生五十年在中国内地服事人民。这其间，太阳还未上升，他就跪在那里为中国人祷告。一百年来，中国内地会，今改名为海外基督使团，仍诺守创办人所立的原则：以祷告靠神去感动人。一八九九年，差会祷告一百位新宣教士，结果得着。一九三二、三三年，经济不景气，其他的差会在打退堂鼓时，内地会祷告二百位新宣教士，结果又得着了！ 戴德生常被誉为信心差会之父。其实这荣街应归给柏林德国牧师哥士内尔(John Eva -ngeisst Gossner 1773-1858本为天主教徒，后加入柏林信义会工作，六十三岁时创哥士内尔差会，时一八三六年)。他一生以祷告差派二百位宣教士夫妇出去工作。在他的葬礼上、主礼人对他的评论说：「藉着祷告，宣教站得以建立，宣教士得着信心，他的祷告开了有钱人的心，金银就从遥远之地送来了」。 赫曼斯堡差会的差会创立人咸姆斯(Louis Harms 1808-1865，是十九世纪德国信义宗宗派主义的代表，一八四九年创办差会，在印度、非洲等地宣教)。在他主持的教会中有一万三千位信徒，三十年之久征募并支持三五O位宣教士？在他的期刊中写道：「去年(一八五七年)，我们的差会需要一万五千克郎。神赐下一万五千零六十克郎。今年我们需要加倍，神不但赐给我们足够，并存余下一四O克郎」。 在整个亚洲大陆的宣教事业并不怎样成功。更正教宣教二七O年之次，罗马天主教更久，但只得不到总人口百分之三的信徒。在南韩的增长被形容如野火燎原。目前成为亚洲最坚强的教会。增长的原因甚多，但最主要的是一九O七年的大复兴。 这大复兴的起因是：宣教士与当地教会有五个月之久的每天祷告。寻求更深刻、更满足地经验基督丰富的生命。一九O七年一月十四日，圣灵充满在平壤城有七百人参加的查经聚会。这次的大复兴是由五个月祷告的结果。复兴延续二礼拜之久。其间各工作都停顿，许多信徒奉献自己参加祷告、认罪、赔罪等。这复兴蔓延到汉城及韩国其他各城。甚至越过国界到满洲和中国。今日南韩的教会在属灵生命的质素是世界各地所瞩目的。许多教会有全年每天早晨的祷告会，其中好些教会数百人参加。今日南韩教会的情形，都是直接与一九O七年的复兴有关。 祷告、复兴与宣教常是联在一起的。如果教会历史教导我们，教会涉死的原因是由于从来不从事普世宣教的使命。要得复兴，必须先对他主要的使命作好准备。复兴不可能「突然发生」。他需要长期的准备，忠诚的祷告。二百年前的情形如此，今日教会要得复兴也是如此。 一九七二年八月份，象牙海岸的教会领袖们举行每早二小时的祷告。由于成见他们没有邀请西方宣教士参加。他们进行的不错，祷告会延续几个月之久。十一月份，宣道会的宣教士哈维(Richard Harvey)自己来访问象牙海岸参加祷告会的，于是复兴来到。宣教士、牧师、教会领袖都得了复兴。这是一个大突破，也是一个大熔化。教会与差会有空前的合作。六个月之后，法国布道家吉抑德(Jacques Giraud)在象牙海岸举行六礼拜布道会，有数千人涌进国度。…