Category: 回归后

我还记得请我高中母校的一个学生杰克(Jake)向我介绍他的信仰的经历。这基本上可以归结为他一生都在教堂，小时候“走过过道”，并接受了洗礼。杰克告诉我的事情让我相信他真的没有真诚地向耶稣交托；他只是不想下地狱。他的父亲是一名执事，他是一个“好孩子”。杰克是“在体制内”，但他是否相信耶稣是他的主和救主呢？ 体制或救主？ 2012年1月2日-5日，大约42000名大学生聚集在亚特兰大的乔治亚圆顶体育馆，参加“热忱2012大会”。 我相信宗派对基督的肢体有帮助，但非关键所在。我是一个大型福音派新教教派的按立牧师，很容易习惯于“事情就是这样的”，并慢慢开始只在那个体制中发挥作用。此外，骄傲感无疑会悄然而生，你开始认为你所在体制做事方式是最好或唯一的事奉方式。自满是一个让人害怕的地方。我继续加入我的教派，因为它对圣经权威的立场是无可否认，对传教也很重视。但是我也看到，在所有的“体制”中，人们把基督教当作一份清单，并相信这是为永恒而设。在美好时刻和挣扎中，我经常考虑这个事实：我们是在把学生与一个体制系统还是救主连接起来？我们真正生产的是什么？ 问与答 重申一下，我相信体制存在本身及其内在并不是错误。然而，在与杰克以及此后许多人交谈后，不断出现的主题是：我们所相信的才是核心关键，以及“事情就应该是这样的”。请听清楚，圣经的核心信念和教义不容争辩。由童贞女所生（马太福音1章），耶稣无罪的人生（哥林多后书5章21节），替代性赎罪（罗马书5章8节），身体复活（路加福音24章5节），他即将回来（马太福音24章36节），以及圣经的完备（提摩太后书3章16节）都是不容商榷的。 但我想知道，是否有人曾让杰克安全地提出问题并恐惧战兢地完成他的救赎（腓立比书2章12节）。今天的青少年正在提出具有挑战性的问题，这没错。他们是在一个与你我不同的世界中长大。我们必须接受他们的问题，帮助他们看到耶稣。当代护教家和青年工作者肖恩·麦道卫(Sean McDowell)曾说：“我的疑惑驱使我去寻找答案，也驱使我在上帝的恩典中安息。作为一个教会，我们必须为人们的怀疑提供空间。事实上，我们应该邀请它”。 最近，我的事工领导人在一次会议上向大约100名学生发表了讲话。之后，这些学生中大约有十几个人想与他们对话。因此，他们拉起几把椅子，在两个小时内，让这些高中生提出任何问题。这些事工领导人做的是什么呢？他们为这些学生提出问题提供了安全的环境。 装备父母 我也想到了杰克的父母。他们是很棒的人，真正想为他们的孩子做最好的事。然而，在与他的父母相处后，我想知道他们是否曾真正在信仰上装备过他们的孩子。我都数不清有多少次我被告知“这就是我们付钱给你的原因”。许多身为教会成员的父母也是他们成长过程中制度的产物。去教堂，不要惹麻烦，说“是的，女士，不是的，女士”。同样，教给我们的孩子的东西并不坏，但这不是新约基督教的内容。我们不是崇拜一个体制，我们拥抱的是救主。 学生们渴望并喜欢真正的关系。这就是那群高中生对我事工朋友们如此感激的主要原因。他们表现出意愿，而且他们真正关心他们。我对为人父母的挑战也是如此。有意识地进行你的孩子和你自己的信仰旅程。与耶稣同行，让他们看到你追求耶稣。 我们如何帮助 归根结底，我们必须设法示范真正与耶稣同行的样子。有一次，一个中学生与我分享了他在将现实生活与圣经联系起来方面的挣扎。他的原话是：“丹尼尔牧师，门徒们不穿裤子，他们也从不玩我的世界(Minecraft)。”你一定会喜欢中学生的那种尴尬。但他所表达的是一个愿望，就是了解在他的环境中跟随耶稣的真正含义。学生们迫切需要有人在他们的生活中对他们进行投资，并为他们树立追求耶稣的典范。这是杰克这样的学生在生活中最需要的东西。体制有帮助，但它们不应该取代救主。 丹尼尔·金凯德(Daniel Kinkade)在当地教会全职服务12 年，从事学生和家庭事工，他目前是田纳西州艾尔米塔日(Hermitage)一教堂的双职学生牧师以及一名非营利事工的作家和编辑。

“你这是要控制我！” 也许你曾对某人说过这句话，甚至自己也被指责为控制狂。你和我都知道，没有人喜欢被控制，对吗？然而，涉及属灵领域时，每个人都被他们的罪性或圣灵所控制。没有第三种选择。那么，控制你的是哪一个呢？ （图片：Dan Delzell） “圣灵的果子”包含九种品质，在信靠耶稣为自己脱离罪之救主的人中以超自然的方式产生，就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加拉太书5章22-23节）。 人的罪性能够产生相反的品质。仇恨、无望、痛苦、不耐烦、卑鄙、邪恶、不虔诚、苛刻和缺乏自制。 “而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗马书8章8、9节） 所以，是哪个控制你呢？你是被圣灵控制，还是被你罪的本性所控制？“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。”（罗马书8章5节）你心思意念聚焦在什么事情上呢：有罪的事情，还是神圣的事情？心思即战场。圣经教导信徒们“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓立比书4章8节） 基督徒们被赦免了，但我们并没有被允许故意放纵自己有罪的想法。 “我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗马书6章15-16节）。 那么，你是被圣灵控制呢，还是被你有罪的本性所控制呢？ “真正的你”是你想要成为的那个人。那些被圣灵控制的人真心诚意想要为基督而活，而那些被自己有罪本性控制的人以追求罪为自己首要目标。耶稣说过：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”（马太福音6章24节） 使徒保罗描写过信徒与他们有罪本性这种持续不断的对抗挣扎。“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律……我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗马书7章22、25节） 把你的罪性想象成你灵魂的“地下室”。保罗决心远离地下室。使徒的心思意念为基督所沉浸，他每天都把自己的思想固定在主身上。同时，保罗认识到他还远远不够完美。仍有一些时候，他的思想被吸引到他灵魂的地下室，哪怕只有10或20秒的时间。尽管他有不完美的地方，但保罗始终抵制住了思考邪念的冲动。 保罗被圣灵控制，如果圣灵住在你里面，你也这样（罗马书8章9）。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加拉太书5章24节）。 帕克(J.I. Packer)说：“圣灵的主要事工不是给人刺激，而是在我们身上创造基督般的品格”。查尔斯·司布真(Charles Spurgeon)说过：“没有圣灵，我们什么都不能做。我们就像没有风的帆船。我们毫无用处。”穆迪(D.L.Moody)则说：“圣灵的工作是给予生命，植入希望，给予自由，为基督作证，引导我们进入所有的真理，教导我们一切，安慰信徒，并给世界定罪。” 被圣灵控制是一件美好的事情。托雷(R.A. Torrey)说：“如果我们只把圣灵看作是一种非个人的力量或影响，那么我们的想法将不断是：我怎样才能掌握和使用圣灵；但如果我们按照圣经把他看作是一个神圣的神之位格，无限的智慧、无限的圣洁、无限的温柔，那么我们的想法将不断是：‘圣灵怎样才能掌握并使用我？’” 穆迪经常提到，在信徒能够被圣灵充满之前，他或她必须首先被掏空。他说：“我坚信，当我们的心掏空傲慢、自私、野心和自我追求以及一切违背上帝律法的东西那一刻，圣灵就会到来，充满我们心中的每一个角落；但如果我们充满了傲慢、自负、野心和自我追求以及世上的享乐，就没有空间让圣灵进入；我相信很多人在祈祷上帝充满他的时候，他已经被别的东西充满了。” 圣灵是否控制着你的日常生活，或者罪恶仍然是你的主人？圣经给信徒的信息清楚明白：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗马书6章14节）。基督徒的标记之一就是当圣灵让你知罪，你转离罪并悔改。归根结底，“凡称呼主名的人总要离开不义”（提摩太后书2章19节）。 我的朋友啊，不要因为你依然远离完美的事实而灰心丧气。相反，要感谢“神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓立比书2章13节）。作为基督信徒，神除掉了你的罪，“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！”（诗篇103篇12节）。 主永恒的爱和恩典激励信徒们想在所做的一切中遵行神的旨意。所以你看，生活在圣灵的控制之下，确实是一件非常美好的事情!

佛罗里达州一位长老会的牧师和前神学教授谴责了当代基督教敬拜，说它除其他一些问题外，它与教会礼拜对神应有的“敬畏和敬意”不符。 近日，湖区圣约长老会的主任牧师大卫·麦克威廉斯在福音改革网络会议(Gospel Reformation Network，简称GRN)上发表讲话，在他题为《被改革的三一颂：在话语中敬拜》(Reformed Doxology: Worship According to Scripture)的讲话中，批评了当代崇拜的流行趋势，特别是一些使用频率比较高的音乐。 麦克威廉斯宣读了希伯来书12章18-29节的内容，这段经文包括命令信徒“以恭敬和敬畏的心敬拜上帝”。 麦克威廉斯说：“我们渴望在我们个人和公共敬拜中，有圣灵引起的对真理的共鸣，有对三位一体的上帝的喜悦，有一颗容易被上帝的荣耀和真诚感动的心。” 这位牧师补充说，“敬拜的主要原则”之一是必须带着“崇敬和敬畏”进行敬拜，但这可能会被“随意的态度、肉欲、某些种类的音乐、甚至用词”所阻碍。 “例如，谁会认为掺杂着萨尔萨舞曲节奏或摇滚乐的礼拜会引导会众以崇敬和敬畏之心敬拜上帝？伤感的曲调或让人联想到夜总会的音乐，会引发我们的崇敬和敬畏吗？”他假设道。 “因此，某些形式的音乐、态度和行为立即就被排除在敬拜之外，因为有一个原则，即我们要以崇敬和敬畏之心敬拜我们的上帝。” 麦克威廉斯认为，真正的敬拜应该像“打开了一个不同的世界”，但不包括“烟幕”、“视频剪辑”或“改变灯光的颜色”，他说：“‘风格’在敬拜中不能被看为是中性的”。 佛罗里达州莱克兰圣约长老会的高级牧师大卫·麦克威廉斯(David McWilliams)在2021年5月5日至6日在阿拉巴马州伯明翰的布里伍德长老会(Briarwood Presbyterian Church)举行的福音改革网络会议上发表讲话，题为《教会啊，兴起：对圣经和信仰忠诚的热切恳求》。 | 屏幕截图: briarwood.org/grnstream 他拥护诗篇和传统赞美诗的至高无上，指出当代歌曲“可能会说‘上帝真棒’”，但“圣诗告诉我们为什么上帝很棒”。 麦克威廉斯列举了为什么“敬拜方式适应文化趋势”是错误的多个原因，其中包括“歪曲了上帝的形象”、“贬低教会文化”、“有损门徒培训”和“不能造就信徒生命”。 “我们把仅次于《圣经》的最大的门徒训练工具放在一边，当然我指的是《圣咏集》，即赞美诗，”他说。“赞美诗是教会的重要环节”。 “把圣咏和赞美诗集放在一边实在是不明智的。这会让教会不发展。它也使上帝的子民与教会历史脱节。将敬拜建立在文化和文化趋势上，不能让人们感受到敬拜上帝背后的长期和稳定的成长”。 麦克威廉斯担心，长期以当代基督教敬拜和音乐“为食物”被喂养的年轻人“没有扎根于《圣经》的敬拜”，会让“他们经历困难时期”时发现自己没有准备好。 他补充说：“他们所拥有的往往是胡言乱语，在非常需要的时候，敬拜中的歌曲会让他们失望，而且会让他们感到非常失望。” 麦克威廉斯的演讲是在阿拉巴马州伯明翰的布里伍德长老会(Briarwood Presbyterian Church)举行的福音改革网络会议上发表的讲话，题为《教会啊，兴起：对圣经和信仰忠诚的热切恳求》。 GRN执行协调员乔恩·D·佩恩(Jon D. Payne)在写给与会者的正式欢迎信中说，“我们生活在一个充满挑战的时代，”对上帝真理的世俗敌意“正在”上升。 “近50年来，长老会一直保持着强有力的福音见证，今天上帝呼召我们起来捍卫上帝不变的话语，”佩恩写道。 “每一代改革派长老会成员都必须听从上帝的呼召，忠于圣经和忏悔，我们希望本周我们在一起的时间将鼓励我们所有人与我们的救主和国王站在一起并为之奋斗。” 关于教会应该在多大程度上修改教会仪式以适应当代趋势的争论已经存在了很长时间，而有些会众只接触过现代崇拜。 在佐治亚州亚特兰大举行的2016年催化剂会议(2016 Catalyst Conference)上，新颂教会主任牧师布莱恩·休斯顿(Brian Houston)做出发言，赞成教会有创新和自发地进行创新。 “当谈到影响力时，‘可预测性’是我们的敌人。因为你永远不能按照一直以来的方式做事，而获得影响力，”休斯顿当时说。 “你从创造新方法中获得影响力。踏出第一步，承担风险。希望人们会看到有另一种方式可以做到这一点。” 这个总部位于澳大利亚的多个国际教会机构的领袖还告诉2016年在催化剂会议上聚集的人，在他们的音乐选择中发现了这种不断创新的一个例子。 “多年来，我们一直敢于以不同的方式做事。我们敢于承担一些风险。”他继续说：“不过，有一些东西，比如上帝的话语是不可改变的。” “你可能会震惊地听到我们在新颂教会不再唱《Shout to the Lord》(向主呼喊)了。这不是1993年。如果你大老远来到澳大利亚，希望听到《向主呼喊》，这样的几率会很小。我们甚至都不怎么唱《Oceans》(海洋)了”。 休斯顿认为，“写出的新歌会带来新的生命和新鲜感。”并称他为这种“自发性”感谢上帝，称其是“我们在教会的朋友”。 根据生命之路研究公司2019年的一份报告，大多数会众已经摆脱了对教会聚会的音乐选择和敬拜顺序等问题的争论。 2019年的报告指出，只有15%的新教牧师将其会众对音乐的偏好列为最大的挑战，而出席者少于50人的会众的神职人员最不可能（7%）将“驾驭音乐偏好”作为其最大的挑战。 此外，LifeWay报告说，69%的牧师回答说，圣诗(hymnals)仍然是他们各自教会敬拜的常规部分。 生命之路研究部执行主任斯科特·麦康奈尔(Scott McConnell)当时在一份声明中说，这表明尽管有一些变化，“今天的崇拜仪式还是和过去几十年的崇拜仪式有很多相似之处”。 “与出版过的书籍一样，圣诗远未过时。”麦康奈尔说：“个人和团体仍在每周带领会众一起唱歌。”

史蒂夫·波尔(Steve Poe)牧师认为，目前在教会中可见的破坏性模式——从牧师性丑闻事件到教会普遍性的缺乏门徒训练——这些是“坏习惯”的结果。因此，为了使基督的身体茁壮成长，它必须识别并摆脱这些模式，并以敬畏上帝的习惯取代它们。 “教会已经被催眠了，”波尔告诉《基督邮报》。“可能是神职人员的错，我们一直在听一种感觉良好的福音。每个人都变得冷漠和无动于衷，我们不想去做承担基督本性所需的工作。” 他补充说：“作为牧师，我们必须愿意把人们叫出来，对他们说：‘听着，如果你真的想要过一个基督为你预备的生活，你必须努力。你需要改掉这些坏习惯，用好习惯取代它们。’这是教会必须解决的门徒训练问题”。 三十多年来，波尔一直担任大型成长型教会的牧者，并为数百人提供咨询。今天，他在印第安纳州中部的北景教会(Northview Church)担任主任牧师。在他的领导下，教会的人数从500人增长到11000多人。 多年来，波尔开始注意到教会中的一个趋势。人们的错误选择经常变成坏习惯，最终对他们的个人、社会和精神生活造成附带损害。 “当你接受基督作为你生命的主和救主时，它打破了罪对你的控制。它给了我们对罪说‘不’的力量，”他解释说。“但是很多时候，在接受基督教信仰多年后，我会听到基督徒回来说，‘我不明白。我是一个基督徒，我是一个信徒，但我仍然觉得被困住了。’他们被困住的原因是他们有几年来养成的这些习惯，他们不能就这样离开它们。” 在他的新书《习惯的创造者：打破阻碍你享受神的美好的习惯》中，波尔帮助基督徒识别并摆脱不健康的模式，找到只有基督才能提供的生命的自由。 “我们低估了习惯在我们生活中的力量，”波尔说。“习惯对人们的精神生活的影响比我们可以谈论的任何事情都要大，特别是当涉及到门徒训练时。” 亚马逊 在他的书中，这位牧师指出了几种常见的坏习惯——从愤怒和淫欲到愤世嫉俗和骄傲——以及如何打破它们。他说，首先要“拥有”一个习惯，然后再使其“不可见”。 “如果你在愤怒中挣扎，你必须弄清楚是什么让你一直在生气，然后让它消失。什么是你愤怒的根源？” 他补充说：“我们可以做的另一件事是找到合适的社区。如果有的人总是在抱怨，而你正试图打破抱怨的习惯，那么你需要远离那个社区。” 在他的书中，波尔概述了读者可以采取的具体步骤，以打破坏习惯，例如在做出反应之前冷静下来，以及散步。他还分享了心理和情感工具，例如：如何正确地释放愤怒，练习宽恕，给愤怒一个最后期限，最后，依靠上帝的帮助获得真正的自由，很重要。 “很多我们认为是情绪的东西其实是习惯，比如说骄傲，”他提出：“你认为骄傲是一种性格特征——它确实是——但它不真的是一个问题，直到骄傲成为一种习惯，决定了我们对人的反应方式。我们说的每句话都是出于骄傲和傲慢。同样地，如果我开始以谦卑的态度回应人们，这也可以成为一种习惯。” “我们无法靠自己的力量打破生活中的任何一个坏习惯。我们需要上帝的帮助来打破这些习惯。”他强调：“你不是在一夜之间养成这些习惯的，你也不会在一夜之间摆脱它们。” 根据杜克大学科学家的研究，一个人在一天中所做的一切，有近一半是习惯。波尔说，《新约》中充满了涉及习惯问题的经文，这是有原因的，他引用了《罗马书》12章2节，其中提到了“让你的心意更新而变化”。 这位牧师澄清说，例如，像愤怒这样的情绪本身并不是消极的——事实上，甚至耶稣也有“义愤”。 “当你把它创造成一种习惯时，它才会成为一个问题。换句话说，它成为你应对几乎所有事情的方式，”他解释说：“这并不是说我需要完全把抱怨从我的生活中剔除。我只是需要打破我生活中的这种习惯。习惯是使我们失望的原因。” 作为一名牧师，波尔说他对COVID-19所引发的负面模式感到担忧，特别提到了教会出席率的下降。 “人们刚刚养成了在网上观看教会的习惯，所以他们没有回到教会，”他说：“然而，希伯来书警告我们不要养成不来聚会的坏习惯。这对我们的灵性之路是危险的。” 波尔补充说，那些表现出道德失败的教会领袖和牧师，没有发展出属灵的纪律，而是倾向于骄傲和情欲等负面习惯。 “当我们这样做的时候，我们为敌人在我们的生活中得逞打开了大门，我们为许多罪恶打开了大门。”他警告说：“当我们具有基督的本性时，它就成为我们的第二天性。然后，罪甚至没有机会进来。” 这位牧师向基督徒提出挑战，要求他们问自己。“这个习惯是否会帮助我形成基督的形象？还是这个习惯会破坏我在基督里的形象？” “我不认为我们可以低估习惯的力量，”他强调：“我们的习惯成为我们是谁和我们身份的一部分。我们应该效法基督，在基督的丰盛中成长。我们希望我们的生活有好的习惯，那些基本上是帮助我们成长的属灵纪律。” “坏习惯会破坏我们像基督的自我意识，使我们远离基督的形象，”他补充说：“那些会成为我们生活中的精神堡垒和偶像崇拜。它们是墓碑，使我们远离神在我们生命中的最佳状态。”

教会正因为一个简单的理由而错过整整一代年轻人：教会所回答的问题是Z一代未曾提问的。 这是富勒神学院富勒青年研究所(Fuller Youth Institute at Fuller Theological Seminary)首席领导层执行主任卡拉·鲍威尔(Kara Powell)在接受基督邮报采访时的说法，她解释说，许多出发点良好的成年人、牧师和父母常关注于对青年人并不那么急迫的问题。 “我们的世界一直在变化，在富勒神学院，过去几年我们花了相当多的时间，不仅采访孩子，也进行反思：‘如果我们想要年轻人靠拢并接受门徒训练，那么以耶稣为中心的更好答案是什么？’这位三个孩子的母亲说，‘我们想确定，年轻人最迫切的问题是什么？我们如何向他们指出耶稣对这些问题的最佳答案？’” 鲍威尔与与布拉德·格里芬(Brad M. Griffin)合著的最新书籍3 Big Questions that Change Every Teenager: Making the Most of Your Conversations and Connections（暂译为“改变每个青少年的三大问题：充分利用你们的对话与连接”），试图确定和回答这些问题。该书以富勒青年研究所里程碑式的研究以及对2200名不同青少年的深入访谈数据为基础，旨在为教会和家长们提供助力。 据作者说，每个青少年都在问：“我是谁？哪里适合我？我可以做出什么改变？”鲍威尔将这些问题分为三类。身份、归属和目的。 “年轻人把他们的身份建立在别人的期望上；他们的朋友、他们的家人，有时是他们的教会、他们的排球队、他们的篮球队、他们的邻居等等，”鲍威尔解释说，“所以他们经常根据别人的期望来确定自己是谁。” “我们希望年轻人知道，在一个不断告诉他们自己不满足的世界里，他们足够好。”她继续说，“我们想让他们知道，耶稣使他们满足。事实上，耶稣使他们比足够更多。他们可以安然于他们是按照上帝的形象所造。” 当谈到归属感时，大多数年轻人说：“当我感到安全时，我就有归属感。”鲍威尔补充说，“统计数据显示，年轻人竟如此渴望安全，其形式是朋友，有时是家人，很少是教会。” “我们为父母和牧师提供的词语是‘一起’，”作者说，“我们希望年轻人知道，他们经历了与上帝子民最深的联系感，是和一个向他们展示无条件的爱的社区在一起，是和一个他们既给予又接受、既被塑造也进行塑造的团体在一起。” 最后，大多数年轻人说他们在帮助别人时找到了目标——鲍威尔说这个答案既“令人鼓舞”又“令人担忧”。 “我们所看到的是，年轻人经常如此努力地帮助他人，以至于他们最终感到疲惫不堪、压力过大、过于忙碌。如果这种有目的的服务没有以福音神学为基础，没有以成为神之国度的一部分意味着什么为基础，那么我认为即使是帮助为动机，最终也会落空，”她提出。 鲍威尔说，对目的问题的唯一回应是“故事”。 “我们认为上帝正在书写一个令人难以置信的故事，每个年轻人都有上帝故事中的一页，”她说，“他们只是这个故事的一个段落。作为成年人，我们如何帮助他们继续写出那一页，帮助他们反映出他们是谁，以及上帝希望他们成为谁？” 总而言之，“年轻人目前的答案潜力巨大”——“如果我们真正理解耶稣是这些问题的答案”，那么这些答案“就可以得到强化。”鲍威尔强调。 “我会鼓励父母、成年人和教会领袖真正花时间倾听和同情年轻人，尝试在这些大的类别中理解——年轻人想知道的下一层次的问题是什么？然后，非常重要的是，年轻人目前正试图用哪些方法来回答这些问题？” 虽然每个人，无论其年龄和性别，都在与这些问题作斗争，但鲍威尔解释说，这些问题对Z世代尤其紧迫。她说，今天的青少年代表了历史上最焦虑、最多样化和适应性最强的一代。 “我们在谈论年轻人时，不能不谈及他们在心理健康方面的挑战，几乎所有这些挑战在疫情期间都变得更加麻烦。这一代人正在与焦虑、抑郁甚至自杀作斗争，”她强调。 “但其次，他们具有适应性和创造性。这是一代领导者，他们正试图找出他们可以帮助世界的方法。他们有很多作用，而且非常有弹性，有时是因为他们得到了成人的支持，有时是因为他们没有得到成人的支持。” 今天的年轻人也被前所未有的社交媒体所淹没。这一事实以积极和消极的方式直接影响了他们的身份感、归属感和目的性。 “当涉及到身份问题时，一个年轻人在社交媒体上试验他们是谁，有一些东西可以是真正积极的。小剂量的尝试是可以接受的，如果不是健康的话。问题是，对年轻人来说，这往往是中度到大剂量的。” Sticky Faith（暂译为“甩不掉的信仰”）一书作者解释说。 社交媒体也影响着归属感。鲍威尔解释说，尽管在疫情期间，技术是许多年轻人的 “社交生命线”，但它也可能在年轻人中产生 “不安全感和被抛弃感”。而在谈到目的时，许多年轻人正在利用社交媒体参与积极的事情，如服务和天国的正义。 然而，她说，有一种危险是，仅仅在社交媒体上添加“正义”这样的标签，就会让青少年觉得他们参与了实质性的工作，而事实并非总是如此。 她说：“在帮助年轻人发展身份、归属和目的方面，技术可以是一种礼物，但它也可以把他们指向那些错误的答案。” 鲍威尔说，《三大问题》一书的目标是帮助成年人、家庭、教会和事工“知道该做什么，该说什么，以便更好地与他们最关心的年轻人联系，帮助他们充分发挥潜力。” 她强调说：“我们真需要年轻人来塑造教会的未来。”我们需要这一代年轻人向我们展示爱耶稣的新方法和成为教会的新方法。成年人需要与下一代联系起来才能做到这一点。” “把所有的重担压在年轻人肩头的教会愿景是有缺陷，而把年轻人放在一边，把重担只放在成年人肩上的教会愿景也有缺陷，”她补充说。 “我对教会的愿景是，我18岁孩子正在与48岁的和68岁的人建立关系，他们一起向我们所有人展示爱耶稣和爱我们邻舍的新方法”。

随着全美范围内批判性种族理论的紧张局势不断加剧，达拉斯著名牧师托尼·埃文斯(Tony Evans)提出了“国度种族神学”(kingdom race theology)，作为对他认为这个问题只不过是“社会结构”问题的“圣经性回应”。 “我将‘国度种族神学’定义为对神圣创造的种族差异的认可、肯定和庆祝，上帝通过这些差异展示他多方面的荣耀，因为他的子民在耶稣基督的统治下公正、正直和负责任地发挥个人和集体的作用，”埃文斯7月14日在橡树崖圣经团契(Oak Cliff Bible Fellowship)就批判性族理论进行全面介绍时说。之后，7月21日举行了该会议的第二部分。 “我担心的是，作为基督徒，我们会花很多时间来抵制批判性族理论，而不去关注国度种族神学。” 埃文斯关于批判性种族理论的演讲是在这一主题继续在宗教和世俗领域爆发，助长部落分裂的时候进行的。 一些州已经试图限制教室里的批判性族理论教学。在亚利桑那州凤凰城对保守派的一次演讲中，前总统唐纳德·特朗普称批判性族理论是一种“有毒的左翼学说”和“公然的种族主义”，正在“我们社会的每个方面”强制推行。 据福克斯新闻报道，“今年早些时候，拜登签署了一项行政命令，将有毒的批判性种族理论推入我们孩子的学校和我们的军队，”特朗普星期六说。“这种有毒的左翼理论是公然的种族主义，简单明了，它在我们的学校没有地位，在我们的军队没有地位，在我们的国家没有地位。” 在埃文斯本月早些时候的演讲中，这位牧师试图对该理论进行合理的解释。 他将批判性族理论定义为“后民权的社会结构……试图证明不公正的法律如何作为……嵌入式的基础和过滤器，即使在这些法律被修改之后，种族主义态度、行为、政策和结构仍然根植于整个美国的结构、美国的生活和制度。” “因此，批判性种族理论的结果，就像亚当的罪带来的果实一样，不义的法律的果实会在社会结构中表现出来，无论它们是教育方面，还是政治方面，还是社会层面，还是处理刑事司法问题方面，还是经济方面，”他说。 “因为法律[以前]影响了整个社会，因此，批判性种族理论的论点渗透了整个社会——所以即使在今天，许多人不得不与种族主义问题作斗争，不是因为它是一项法律，而是因为它是一个受到法律影响的环境。” 领导一个以黑人为主的聚会的埃文斯继续定义其他术语，包括“种族主义”和“系统性种族主义”。 他将“种族主义”定义为“有意识的或潜意识的或无意识的相信一个种族比另一个种族或民族优越，这表现为各种轻视、压迫、剥削的方式”。 作者将“系统性种族主义”定义为“种族主义做法和长期过程的结果，这些做法和过程嵌入并塑造了一个最初由政府建立并延续的社会的结构、政治、经济、法律、教育、基础设施、医疗系统和政策。” “然后这些问题上又有重叠和相互的牵连，使一个种族的多数人在资源、权利、心态和特权方面获得不公正的优势，而另一个种族或族裔的多数人则被剥夺或被限制，”他说，并补充道。“这通常被称为白人特权。” 这位达拉斯牧师解释了关于批判性种族理论的对话是如何与其他问题混为一谈的，例如由尼科尔·汉娜·琼斯(Nikole Hannah-Jones)为《纽约时报》开发的1619项目和黑人的命很重要组织(Black Lives Matter，简称BLM)。许多基督徒反对BLM，因为它支持有关家庭和变性人的不符合圣经的价值观。 “批判性种族理论关注的是种族主义的法律。批判性种族理论并不关注‘1619’；‘1619’是在批判性种族理论之后出现的，但它被塞进了批判性种族理论。所以现在的问题是，批判性种族理论是否说美国被建立为一个种族主义国家？所以现在，批判性种族理论已经与一个关于美国定义的更大问题联系在一起。” 由于批判性种族理论已经与人们似乎无法达成一致的不同问题混在了一起，埃文斯提出了他受以弗所书第2章启发的“国度种族神学”，作为的解决方案。 “现在，让我为我的新事物辩护。请看以弗所书第2章……我将突出强调，并击中要点。‘所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，’是吧？这就是犹太人，已经受了割礼的人，对外邦人的称呼。他们称他们为未受割礼的’，”埃文斯解释说。“这些受了割礼的犹太人，会看着一个外邦人，叫他们未受割礼的人。或者，有时他们还叫他们未受割礼的狗。所以这是对他们的贬低。” “这是保罗在写给以弗所的基督徒的书信，”他补充说。“这是一个既有犹太基督徒和外邦基督徒的教会。保罗说，你们都曾经互相称呼对方受割礼的未受割礼的这样的名字。你知道他们为什么这样做，[因为]那是他们的历史，他们的背景，那是他们的现实。” 埃文斯指出，尽管当时教会中犹太人和外邦人之间有这样的历史，但使徒保罗在经文中鼓励他们作为基督徒找到共同点。 “保罗必须提出这个观点：‘你们现在都是基督徒，你们要去同一个教会。所以现在是制定新规则的时候了。”他说。“我知道当时有种族分裂，圣经中也有很多种族问题。我知道这一切。但让我告诉你，我们[要]如何从这里继续前进。他说，用‘割礼’来称呼未受割礼的人。” 这位牧师强调，如果人们“花更多时间讨论批判性种族理论”而不是讨论“国度种族神学”，那么他们就“被世界欺骗了”。 “你们应该了解它。你应该理解它。我已经试图给你一个简单的概述。但不，不，不，[保罗]说，‘不’。我们得从现在开始，”埃文斯强调。“我们看到了历史。保罗甚至说我们在骂人。但现在，在基督里，有了新的规则。如果你们愿意遵守基督的新规则，我们将创造新的东西。” 埃文斯保证，当世界在争斗时，基督徒“在[教会]里有和平，因为我们在一个新人(新生命)上运作”。 “当我喝咖啡时，我得到的是黑咖啡，但我有白的奶油。… 好吧，我所做的是，我把白奶油放在黑咖啡里。当我在黑咖啡中加入白奶油时，我得到了新的东西，[因为]我开始的东西不是现在的样子。原本是白色和黑色的两样东西现在是棕色的，因为我把这两样东西放在了一起，这使它对我来说可以喝。” 埃文斯告诉观众，“上帝不能喝我们提供给他的东西”。 “因为黑人向他提供的只是黑色。白人向他提供的只是白色，”埃文斯说：“而上帝说你最好在这杯咖啡里放些奶油。”

近期冠状病毒持续迅速扩散，死亡人数日日攀升，在此情况下，人们极易感到不安、恐惧与焦虑；再加上疫情何时可以受到控制仍旧未知，在生活各方面谨慎以避免感染已然成为新常态，这可能导致我们情绪持续紧绷，影响个人心理健康。本文旨在探讨疫情肆虐的情况下，基督徒可以如何维持心理健康；由于心理健康与生理健康、灵命健康均有密切关系，以下将涵盖生理、心理与灵命等面向，提出几项建议： 一、 照顾好自己的生理健康： 你可以透过维持健康的生活作息，包含足够的睡眠时间、定时运动与均衡饮食等，来确保身体健康。如果你因为焦虑不安而胃口不佳、缺乏动力维持运动习惯，建议你可以寻找1-2位同伴，督促彼此维持良好的生活作息。 二、 减少接触引发不安情绪之处境的频密度： 最近各大报章与社交媒体时时更新全球疫情发展，我们若时常查询相关资讯，或者在与他人谈话时，常以疫情发展为主要话题，便会频繁地将自己置于容易引发不安情绪的处境之中，使得担忧与焦虑的情绪漫溢日常生活。因此，建议基督徒在与他人互动时，尽量将注意力放在其他话题上，除了疫情以外，生活中尚有许多其他重要事物值得我们注意。此外，你也可以定下每天或每周固定观看疫情最新发展的次数和时间，例如你可以定下每晚八点到八点三十分阅读疫情相关资料，其他时间若想点击相关新闻时，可以运用自我指示，要求自己专注于现有工作，如此一来，我们便可以局限自己接触引发不安情绪之处境的频密度。 三、 让自身制定的时间表来主导你的生活内容： 灾病的发生让我们感到生活无常、世事难料，这种不确定性与难以掌控的感受使人焦躁，甚至引发恐慌感受。雅各书4:13-15教导我们，明天的确不在我们的掌控范围之内，这是我们需要认清和接受的事实，因此目前的状况，从此角度而言，对所有的基督徒都是一项操练，让我们深刻体会人的脆弱与有限，并学习将自己的明天交托在天父的手中。此外，虽然我们无法确定明天会发生何事，我们仍可积极管理神所交付我们的今日，透过制订今日生活时间表，而后井然有序的完成计划，在未知的未来面前，负责任的运用我们的今天，这将提升我们的掌握感，也加增内心的安适。 四、 继续建立与家人、主内肢体和朋友的密切关系： 研究支持，决定人生幸福感的并非是功成名就、丰衣足食，而是在于拥有丰富且温暖的关系。虽然疫情肆虐，社交活动会受到一些限制，然而我们仍可以继续与我们关心的人保持密切互动，关怀与支持彼此，让生活持续拥有美好色彩。 五、 直视有限生命、活出意义： 当人们面对具生命威胁的处境时，往往会感到焦虑。人们害怕死亡，对生命的幻灭心存恐惧，而焦虑情绪的出现就是因为人们希望避免面对自己所害怕之情境所导致。存在主义心理治疗的主要学者之一Irvin Yalom鼓励人们要面对死亡焦虑，他认为只有透过直视生命的有限与无常，才能勇敢、敞开地思考生命的意义。Victor Frankl在二次世界大战期间是集中营里的一位俘虏，他的家人不是死于集中营，就是被送入毒气室，仅剩他与一位妹妹存活。历经劫难的他悟出苦难避无可避，然而生命的意义犹如一盏明灯，指引人生方向，让人能够忍受各样艰难，继续坚强地活下去。我们从耶稣身上，更是清晰看见祂以意义和目的主导祂的在世路程，希伯来书作者说到，我们要“专一注视耶稣，就是那位信心的创造者和完成者。他因为那摆在面前的喜乐，就忍受了十字架，轻看了羞辱，现在就坐在神宝座的右边”（来12:2）。那份摆在祂面前的喜乐是完成上帝的计划，成就人类的救恩，耶稣为此目的，就轻看过程中的一切苦楚，坚定前行。我们也当效法主耶稣，让意义与目的主导生活。疫情肆虐期间，我们每当感到焦虑时，可以让焦虑成为一帖良药，促使我们直视生命的有限，进而默想：生命意义为何？如何更积极地活出此意义？我们死亡之际即为与主会面之时，我们如何更加把握今日，预备好自己？ 神的话语教导我们，世界的末期必然来到，而末期来到之前，战争、灾难、饥荒、疾病等会频繁发生（参太24:3-14）。当我们向神祈求疫情能尽快平息的同时，也需要认知此类严重、大规模的灾祸会愈发频繁，并做好准备。在此情况中，我们可以采取上述方式维持个人精神健康，并且仰望为我们信心创始成终的耶稣，直到与祂面对面的日子 ！

青少年的心理健康是很多父母所关注的。很多时候，如果青少年心理不健康，不仅仅影响他的判断、思考、表达，甚至也会影响他的做人原则。 在当代各种文化复杂，社会如同一个大染缸一样。网络媒体，小视频，网络键盘侠，新闻等各种各样的内容进入人的眼睛，耳朵，思想；特别是影响青少年尤为严重。近期人民网评发布一则公告就是关于那些专注拍摄奢侈小视频记录短片的自媒体达人，一定要约束自己的行为，不要传达错误的价值观，并且每个人要为自己的行为负责任。 笔者认为，现在网络非常没有秩序，充满着混乱。特别是键盘侠写文章，炒作热点，亦或者是自媒体拍摄视频，以奢华夸张生活，消费为特点博人眼球，带动流量为目的，根本不思考自己所传达的价值是什么。 青少年受这些文化的影响，逐渐开始出口成脏，效法拜金行为，言谈举止充满了网络段子，和家人的沟通逐渐变少，认为父母落伍和自己没有共同语言。有的青少年也会因为当代的文化产生忧郁，自闭，觉得外界给不了安全感，活在一种不安的里面，不敢向他人表达自己，害怕受伤害，害怕被别人瞧不起，被别人嘲笑。之所以青少年会依附于多元且多价值观文化，是因为环境决定生活，身边的人都在关注这些，如果自己不去接触这些，会和身边的人没有共同语言，最后被孤立。有一些青少年不知道如何选择，到底是随波逐流还是坚持做自己，这成了一个挑战。这个时候就需要父母的干预，帮助孩子可以做对的选择，不被错误的文化耽误人生的道路，耽误学习，乃要及时纠正孩子的心理问题，多陪在他们身边，理解他们的处境和当前压力。 其实在多元的文化中，培养青少年心理健康是不容易的，当下的青少年不仅仅叛逆，而且有时候还善于说谎言，弄虚作假，盲目追星，上直播间为明星打赏消费，还有甚者一些青少年早恋，欺骗别人感情，目的是为了和她人发生关系，有的甚至录制她人隐私视频，进行要挟，强迫其发生关系，最后并不为自己的行为负责任。 当下的年轻一代成为了00后、10后的时代，他们的思想更前卫，他们所接触的媒体，文化，他们更容易吸收消化。所以说青少年心理健康这个问题应该成为每个父母关注的问题，为什么一些孩子最近沉迷游戏？为什么一些孩子沉默寡言？为什么一些孩子花钱大手大脚？为什么一些孩子没有半点理解父母的心？ 这一些的问题根源就是心理问题，心理有问题，行为也会出错，行为出错，人际关系就会危机，人际关系危机，就逐渐开始封闭自己，活在一种自我的安全感里面。我曾经问过一个爱看小说的学生，他把大量的时间花在看小说上，成绩一味下降，而且他觉得小说可以抚慰他的心，小说的世界更安静、更有安全感，自己就像一个旁观者一样，看着别人演戏就好，自己不用参与其中。当我听到这样的回答后，我觉得他的心理建设是有问题的，可能他曾经受的伤害没有得到医治，或者说他因为一味地被现实生活的某些事打击，进而对生活失去信心，最终陷入了小说的世界，没有了沟通，心里话，分享自己。 这一代的孩子，心理健康十分重要，如果一直活在一种心理的病态里面，那么最终会使他自己受到亏损。我们常常讲一句话“人心隔肚皮”，没有人可以知道别人正在想什么，除非他愿意向你表达。如今辅导有问题的青少年难得问题就是，他们不愿意向你表达自己，他们认为自己没有错，他们觉得人生快乐就好，不必纠结一些细节，他们太自我，太自大，太自卑。 笔者认为帮助青少年走出心理得问题，不可缺少得一些方面，第一就是在沟通的时候不要被他们牵着鼻子走，要掌握主动权（不要只是一味地责骂，就没有下文了，而下次还会出现问题），第二就是指出他们的问题同时，一定要告诉他们怎么改变自己（辅导的关键就是要能够找到出路，找到对的方式处理问题），第三就是从小事上，细节上发现青少年的心理问题（比如最近情绪不对劲或沉默寡言，最近谈论最多的话题等），第四，要先建立信任和尊重，再去辅导，如果没有良好的关系，辅导起来是难的。

8 月 10 日英文堂教会首次举办了“认识心理健康”的讲座，讲 座非常成功。感谢主！英文堂的 Mervin 弟兄很勇敢地分享了他如何经 历忧郁症，甚至到了很严重的地步，也是在这个时候，他的医生开始 介入了他的心理治疗的过程。这是一个漫长的过程，也是一个需要很 多人的支持的过程。Mervin 弟兄目前仍然需要治疗，但是他的情况已 经大大改善了。Mervin 弟兄用他自己的经历告诉我们心理疾病是不能 回避的，是需要积极治疗的，特别是在教会里，我们需要让弟兄姐妹 知道，了解才能得到帮助，特别是大家的代祷。 心理疾病中有很大一部分是属于忧郁症。据统计，在澳大利亚， 每年大概有一百万成年人患上忧郁症，其中 16-24 岁的年轻人有 16 万 人。严重的忧郁症影响 1/5 的女性和 1/8 的男性。可见这是一个非常 普遍的问题。每个人都会常常经历一些心情难受，情绪低落，在临床 上，这种情绪如果超过两周以上的就是忧郁症了，它对人的健康有非 常大的影响。 诚如 Ben 牧师在讲座开始前分享的，心理健康问题对于我们华人 来说好像是一个很难于启齿的事情；不但如此，甚至有人认为基督徒 就不应该有心理健康的问题，不然就是信仰出了问题，所以华人基督 徒就更加难于面对这个问题了。 其实作为基督徒，我们都知道一个真正健全的人是应当包括身心 灵三方面的健康，即我们身体的健康，心理的健康和灵命的健康。每 一方面出现问题，都会影响其他方面，也会影响全人的健康。人吃五 谷，当然会有生病的时候，病痛会让我们经历消沉，但也让我们学习 忍耐，学习依靠神。上帝并不是让我们消极的承受病痛，祂也借着不 同的方式医治我们，借着我们周围的人鼓励我们，赐给我们更大的信 心面对疾病。心理疾病也是同样的道理，当我们因为环境因素，人际 关系等遭受打击时，我们会有情感上的挫折，思想上的迷茫，意志上 的消沉，就会得上心理的疾病。然而就像对待身体的疾病一样，我们 是完全可以寻求帮助和医治的。上帝同样会使用我们身边人和事来帮 助我们走出心理的阴霾。 Ben 牧师特别举出了诗篇中很多的例子说明 信靠上帝的人同样会经历心理的忧郁，这也丝毫不影响他们寻求 神的帮助。 那么我们如何做呢？特别是，如何知道自己有这样的问题 呢？一位经历忧郁症的牧师 Rev Peter Adam…

当慕迪圣经学院教授和作家袁幼轩9岁时，他在朋友家发现色情杂志后，开始经历了同性吸引。 袁说，在接触色情杂志后，他对自己受男性吸引产生了困惑和恐惧。 在最近于8月29日在爱达荷州的真实生活事工(Real Life Ministries)大教堂所做的见证中，袁和他的父母一起分享到家庭的信仰之旅，其中包括痛苦的经历。 他分享说，随着时间的推移，他们全家人通过接受并将自己的生命交给耶稣基督而成为基督徒。 “9岁时，那些[色情]杂志让我对性有了扭曲的看法，它们很快就成了我的主人，”袁在该福音派教会福尔斯的分会告诉观众。“在色情杂志的刺激下，我在16岁时有了第一次接触。但我在高中、大学，甚至在海军陆战队的后备役中，一直隐藏着我的[同性]感情。” 自从发现他们的基督教信仰后，袁与他的母亲在2011年合著了一本名为《不再是我：同性恋儿子与心碎母亲的归家之路》的回忆录，该书已售出10万册，并被翻译成7种语言。 在袁的小学时代，他说，作为芝加哥的华裔美国人，他很难融入其他男孩子。 “我看起来不同。我的行为不同，我有不同的兴趣。上帝给了我对音乐敏感的天赋，”他说。“撒但不能夺走上帝赐予的礼物，但他可以扭曲人们对它们的看法。从年轻的时候起，我就因为是娘娘腔而被嘲笑。” 不再隐藏自己的性取向 几年后，在他20岁出头的时候，袁不再将他的性行为作为秘密。 1993年5月15日，他在完成牙科学校第一年的学习后，从肯塔基州的路易斯维尔回到家中。他向父母宣布了一个意外的消息。 袁回忆说，我告诉他们，“我是同性恋”。 在那段时间里，袁立扬和蒋朗今（袁幼轩的父母）是1964年相识的大学恋人，他们有许多未解决的婚姻问题，并在结婚28年后处于申请离婚的早期阶段。袁立扬是一名牙医，蒋朗今是一名家庭主妇。 袁氏夫妇——当时他们认为自己不是基督徒——对他们的儿子出柜成为同性恋有不同的反应。 袁立扬告诉观众，他指责他的妻子，指责是她“使”他们的儿子成为同性恋。 他相信，如果整个家庭分道扬镳，他将找到自己的幸福。 “你永远不会想到，‘我是同性恋’这三个简单的字会造成这么大的痛苦，”蒋朗今说。“我其实以为我可以用最后通牒来威胁幼轩，让他选择家庭或同性恋，但幼轩已经带入了他无法改变的谎言——他是天生的同性恋。” 针对父母的反应，袁幼轩收拾好行李，带着难以形容的情绪离开了。 “[这可能会]比收到幼轩的死亡消息更糟糕，”母亲讲述道。“他可以用刀砍我。伤害也会更小些。我当时已经走投无路了”。 当婚姻似乎走到尽头，她的儿子离开家庭时，朗今说，她感觉自己的世界正在走到尽头。 “我没有更多的理由活着，所以我[决定]做一些不可想象的事情。……我打算结束我的生命，”她回忆说。“我认为死亡是解决我所有问题的唯一答案。” 上帝打开我的心 尽管她不相信上帝，这位母亲还是决定去见一位基督教牧师，他给了她一本关于同性恋的小册子。然后，她买了一张去路易斯维尔的单程美铁车票，她计划在那里与儿子做最后的告别。 在火车上，蒋朗今只带了一个钱包和牧师给她的小册子。她开始阅读这本小册子，其中解释了基督教的救赎计划。这本小册子说：“所有人都是罪人，但上帝爱他们，尽管他们有罪”。她说，在阅读这本小册子时，上帝“打开了我的心眼”。 她说：“我意识到，尽管我有罪，就像上帝爱我，我也可以爱幼轩，尽管他作为一个同性恋者离开。” 到达路易斯维尔后，这位母亲拨打了小册子背面的一个号码，该号码为她联系了一位女基督徒。在接下来的六个星期里，这位女士与她见面，并指导她沉浸在圣经中。 “我去路易斯维尔是期望结束我的生命，而实际上，我做到了。”她补充说，她最喜欢的圣经经文是加拉太书2章20节：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。” 六个星期后，袁利安接到一个电话，就是对他分居的妻子进行门徒训练的女士打来的。那位女士告诉他，“安吉拉将她的生命交给了基督，她已经得救了”。 然而，袁利安对妻子新获得的信仰的消息并不满意。 “我告诉她，‘这不是一个好消息’。这是我最糟糕的噩梦，因为从现在开始，安吉拉有上帝在她身边，”袁立扬说。“但是，我意识到的是[安吉拉]的转变并不是只有星期天的变化，而是在她生活的各个方面。……她所拥有的不是宗教，而是与耶稣基督的亲密关系。我不知道，上帝也在我身上作工。” 不久之后，袁利安决定和他的妻子一起去教堂。他们共同的一个朋友也邀请他们参加一个查经班。结果，他们说他们都在对神的话语的理解中成长。 “我也把我的生命交给了耶稣，”这位父亲告诉大家。“上帝通过将我们两个人吸引到他自己身边，成为将我的婚姻[重新]结合起来的粘合剂。这是神预备我们面对未来艰难岁月的方式。” 尽管这对夫妇已经和解并成为基督徒，但他们仍然没有与儿子建立起关系。 当时，正在攻读博士学位的袁幼轩的大部分闲暇时间都花在了同性恋俱乐部。他还花时间通过各种约会关系寻求亲密关系和幸福。 虽然他从约会中找到了一些满足感，但他仍然遇到了不满足的感觉。 最终，袁幼轩开始吸毒以寻找快乐。为了负担他的毒品嗜好，他还开始向朋友、同学甚至一位教授出售毒品。 “说白了，不是所有的男女同性恋者都吸毒，当然也不是所有的男同性恋者都滥交。有些是，有些不是，但这是我故事的一部分，”袁幼轩讲述道。“我实际上认为我可以过这种双重生活：白天是研究生，晚上是淫乱的毒贩。” 尽管他认为自己可以在上学的同时继续贩毒和吸毒，但在他应该获得博士学位的三个月前，他被学校开除了。 被开除的消息传到他的父母那里后，他们从芝加哥乘飞机去了路易斯维尔。 袁以为他的开除不会成真，因为他的牙医父亲与学校的院长是好朋友。然而，事实并非如此。 他的父母支持学校开除他的决定，他对父母感到愤怒，决定进一步远离他们，搬到乔治亚州的亚特兰大。 袁幼轩在他的新家进一步深入到毒品领域，并通过十几个州的其他经销商成为供应商。 “在我的世界里，我成为自己的上帝。” 袁说：“对我来说，每天进行多次匿名的性接触并没有什么，因为按照世界的说法，我拥有一切：金钱、名声、毒品和性。我用谎言代替上帝的真理。我开始崇拜和侍奉被造物，而不是造物主，因为在我的世界里，我已经成为了上帝。” 父母开始为他们的儿子祈祷。 “很明显，[幼轩]完全无法触及，完全没有希望，但我和我的妻子承诺。……不是专注于无望，而是专注于神的应许，还有我们教会的100名祷告勇士。我们都为我们的儿子幼轩向神呼求，”袁立扬回忆说。 除了祷告：“‘主啊，无论如何都要把这个浪子带到你身边’”，蒋朗今还连续8年每个星期一禁食。 她还进行了39天的禁食。而且每天早上，她都会在她的祈祷室里待上几个小时。 她说：“上帝回答了我的祈祷，说‘等待和安静’”。 有一天，12名联邦缉毒官员敲开了袁幼轩的门。他们没收了他所有的钱和毒品，包括9.1吨的大麻。以这个数量，他可能面临长达10年至监禁。他在亚特兰大的一个联邦拘留中心被关押了六年。 在该中心期间，他给朋友们打电话，但很快意识到他认识的所有朋友都抛弃了他。 在不得已的情况下，袁幼轩打电话给他的母亲，满以为她会对他大喊大叫。 然而，令他惊讶的是，他母亲对他被监禁的反应是问他是否还好。…