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诗人说：“当将你的事交托耶和华”（诗篇37篇5节）。这句话很简短，说来容易，但真正实践出来却很难。那意味着，你要透过祷告向主倾心吐意，将所有让你觉得受压迫、为难、受伤的事情，以及你心中的苦毒都完完全全地交托在父上帝的手里，并且相信祂会帮助你。这样，你就能够一无挂虑了。 比如，当你预备做一件很难的事、遭遇某种困境、被误解、被伤害、想发怒或宣泄某种负面情绪时，你先去告诉祂，把重担交托给祂，然后就安安静静、快快乐乐、勤勤勉勉地去尽你的本分，专心仰赖上帝的帮助。 然而，如果你对上帝没有真正的信心，你就无法把自己和眼前的困难都交托给祂，也无法松开紧握着的拳头，难以卸下肩上的担子。是否相信大能的上帝，取决于你自己的决定。若你决定相信祂，那么除了要有“意愿”之外，还要有“行动”──你不能再像过往一样靠自己的能力来解决问题，你要放手，让上帝亲自动工。 在人生中，我们会遇到许多令我们担心、忧愁、痛苦的事情。若我们无法来到主前，将一切难处都全然交托，那么我们的日子必定会很难过。毕竟，世上没有任何人能像主一样大有能力，可以随时帮助我们，并且彻底解开我们的心结。让我们完完全全地信靠祂吧！

一、请朗读并用心思想以下经文 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。(使徒行传1:8) 二、请一面细读，一面思想以下祷文 亲爱的天父，感谢你在过去差遣了宣教士来到中国传福音，并且在医疗、教育、救济、建设投资等方面作出贡献。主啊，中国已经领受了无数的恩典，而且教会是在宣教士的眼泪祷告浇灌下成长起来。今天求主使中国教会起来还福音的债，不只在本地传道，更要接续宣教的棒，跨越本地本族到其他省分极少数民族去扩展神的国度。因为你教导我们：「施比受更为有福。」又求主在农村、城市呼召新一代的年轻基督徒，带着圣灵充满的能力被差遣到万民万族，甚至到以色列去传福音。愿主改变中国成为宣教的国家，成为各族、各方、各民、各国的祝福。愿中国所有教会都向主响应：「主啊，我在这里，求主差遣！」我的祷告、金钱和生命都献上为祭。感谢主，奉主耶稣基督圣名求，阿们！ 城市教会的发展 一、请朗读并用心思想以下经文 他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。（马太福音9:36-38) 二、请一面细读，一面思想以下祷文 亲爱的主耶稣，昔日你亲临世上，走遍各城各乡，宣讲天国的福音，医治各样的病症，使被掳的得释放，被压制的得自由。今日福音传到中国快二百年的历史。主啊，中国的六百多个城市仍然充满着世俗的潮流文化，到现在还没有全面福音化。恳求庄稼的主使中国教会看见城市是一个等待收割的禾场，也求主赐给城市的基督徒有怜悯的心，看见大量来自农村的人流进到城市去打工，他们是困苦流离，如同羊没有牧人，愿主兴起工人，打发信徒进入不同的行业，不同的阶层和群体中传扬福音，并且发展基督教的行业，使人成为耶稣的门徒。愿中国所有的城门和封闭的心门都抬起头来。欢迎荣耀的主进到每个城市作主作王，愿主耶稣的圣名，在中国的城市被高举，愿认识神的真理、知识充满城市的大街小巷，如水充满海洋，愿赞美主的声音充满中国所有的城市。感谢主，奉主耶稣基督圣名求，阿们！ 异端的影响 一、请朗读并用心思想以下经文 务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。(彼得前书5:8-9) 二、请一面细读，一面思想以下祷文 教会的元首，主耶稣基督，今天中国教会正面对一些问题，他如同毒瘤在破坏教会的成长，就是那些偏离正道的异端份子，装着光明的天使，进到教会迷惑和掳掠信徒离弃主。求主赐给牧者口中有主话，带着属灵的权柄，识破仇敌一切的假教训，对异端邪说绝不妥协，有策略提醒信徒儆醒不被魔鬼吞吃，能够持守真理，不听从虚假的教训，求主快快兴起牧人去牧养羊群。万军之耶和华，愿你出令，使教会得胜。现在奉主耶稣基督圣名捆绑迷惑人心的假先知，停止一切活动，并要交出所有被掳的信徒，不能拘留，都归回基督的羊圈里。求主给这些犯罪的肢体一个悔改的心，不再受欺哄，及早回转，免去主的震怒。感谢主，奉主基督耶稣圣名求，阿们。

认识基督教基本信仰 黄彼得 第一章 圣 经 (一) 一.圣经的形成 圣经是基督教信仰主要的内容，圣经是基督教信仰的根基，我们一切的信仰都是根据这一本圣经。「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」圣经怎么形成的？是不是一些人的思想、人的理论？圣经是上帝自己启示祂的众仆人，或者先知，或者使徒，用当代人所能明白的观念、语言、文章的体裁、故事、习惯等等而写成的。‘默示’是神将祂对人类的旨意、计画向人宣告，使人可以明白上帝对人的旨意。我们的上帝祂不但创造我们，也要我们明白祂的心意，祂与我们人类的关系是圣灵感动先知， 先知是上帝的代言人，替上帝说话的人。使徒就是负有上帝委托，要去执行的人。他们把神要传达的消息，用文章的各种体裁记载下来。有的故事就用叙述文写下来；有的是传达上帝的命令、训 词、诫命，那就是用律法指示的体裁写下来；有时候是用人对神信息的感受而表达，那是用诗歌的体裁写下来；有的时候采用当代所通用的文学把它写下来。主要的目的是使读的人、听的人、容易明白上帝对人类要说的话。先知和使徒在表达信息的方式，是按着每一个先知或使徒所能领受，或者他们所有的恩赐，或是他们在文学上的修养而决定的。我们如果要明白圣经必须要圣灵，当我们在读圣经的时候我们要祷告求圣灵赐给我们属灵的悟性，使我们可以明白圣灵在古时藉先知或使徒所写的文字、所包括的意思。我们读的时候不但读字面的意思，也要读出字里行间的意思。圣经清楚的告诉我们圣灵要带领我们进入一切真理，明白一切的真理，我们必须要靠着圣灵所赐的智能和悟性来读圣经，体会圣经宝贵的真理。 圣经旧约有39本，新约有27本，前后经过1,500多年的时间，大约有40位上帝的仆人，或者是先知或者是使徒写成的。有的是直接纪录耶稣的教训、在世上所行的工作或神迹，有的是记载以色列人的历史，神借着以色列人的历史来说明祂与人的关系，祂对人的旨意和盼望。旧约圣经在主前大约500年左右经过犹太的文士所编成的。新约圣经大概是在第2世纪编定这27本，以后就没有再加上别的经典。1,800多年以来世界各国的教会都接纳这新旧约66卷。这可见神的奇妙，神自己在工作， 在保守这一部宝贵的圣经。 二.圣经是神的启示 我们怎么知道圣经是上帝所默示的呢？有什么证据来说明圣经是上帝启示祂的先知或使徒的工 作。 第一个证据，在旧约的圣经里面充满了这样的词句‘上帝说’‘耶和华说’‘这是耶和华说 的’，这样的词句在圣经里面达2,000到3,000次。在新约里面除了耶稣基督的教训以外，每一书卷 多少引用旧约的经文来证明旧约圣经是圣灵说的话。例如在使徒行传1章16节、4章25节、希伯来书 3章8节、9章8节常用说‘这是圣灵藉先知所说的话’，可见旧约圣经、新约圣经都是圣灵感动先知或使徒们写成的。在新约里面有好多次提到圣灵的感动，例如启示录第2章7节、11节、17节、25 节，第3章也有好多次提到圣灵向众教会所说的话，‘凡有耳的都应当听’。可见无论旧约圣经或 是新约圣经都是神的灵对人传自己的信息。 第二个证据，因为旧约与新约的主题都是合一的，都谈到独一的真神对人类的旨意、计画和救赎。神要人做的工作，神借着各样的方法证明神与人同在、同工、同住。对于任何一个时代，无论文化怎么样，社会情况怎么样，神的话语、信息完全实用。 第三个证据，因为旧约或新约许多的预言都非常准确的应验，有的当代应验，有的过了几十 年、几百年、几千年才应验，但所要应验的事都非常准确。譬如说耶稣基督要降生的事，从人类第一个人亚当犯罪就预言，大概经过了4,000多年就很准确的应验在耶稣基督的身上。圣经虽然不是自然科学的教科书，对自然界的定律今天仍然是许多科学家研究的对象。天地之间的自然律从古到今没有改变过，因为神创造万有，祂定了各种自然界的定律，到今天没有一个自然科学家可以改变 它，这就是证明圣经是上帝所默示的。 第四个证据，圣经的教训无论是对个人、对家庭、对社会、对国家，祂所教训的，所定的规则历古常新而且容易的明白，并且可以按着去实行。 第五个证据，就是每一个相信圣经真理而且肯下决心去实行的人，就产生对自己品格的熏陶， 同时可以把一个品格不好的人，受教成为一个品格高尚的人；一个素来不大守信用，常欺骗的人可以变成守信用，值得别人信靠的人。圣经里面还有许多的话，可以使灰心的人得到盼望，软弱的人可以得到刚强，在渺茫的人生道路上可以指引人，有一个明确的人生目标，生活有力，生活充实， 觉得人生很有意思。所以从这里我们可以知道圣经实在是上帝默示的。 三. 圣经主要的内容 圣经启示宇宙与人类之间只有一位又真又活永生的上帝。这一位又真又活永生的上帝，祂在圣经里面的启示，祂是自有永有的，祂不是受造，祂是生命的源头，祂是永远活着，祂是超时 间，超空间，祂不受受造的时间与空间的限制，而这一位真神是独一无二，除祂以外再没有别的神明可以与祂比较。人类常常想为什么只有独一的真神，没有其它的神明呢？许多宗教常用人的思 想，认为还有其它的神明，但圣经里面特别告诉我们，我们所要信仰的是位真实的，就是跟虚假的做强烈的对比，我们所相信的这位神是活的，是有生命的，不是死的，不是物质的，这一位活的神是永远的，是至高无比的，因此我们相信这一位独一的真神。 独一的真神有圣父、圣子、圣灵三个位格。圣父的意思就是祂是一切的源头，父是源头的意思，万有从祂而来，一切的一切都在祂里面。圣子这个子不是生理学上儿子的意思，这个子在圣经里面很重要的意思，就是能承受父所有的丰富、所有的智能、能力、品格，凡父所有的祂都能承受，同时祂也能毫无打折扣的表明出来，或着显明出来。 借着圣子的表明，人就能够认识独一的上帝圣父到底是怎么样。而圣父与圣子的表明，又借着圣灵来传递，来启示。我们刚才谈过圣父与圣子都是超物质，超时间与空间，所以在圣经里面就用‘灵’这个名称来代表。我们所信的真神，有三个不同的位格或名称，但是这三位的神，或着三个位格的神，他们之间是完全的合一与和谐，关于这个我们在以后课程里面我们会再详细的解释。 谈论到这一位独一的真神与全人类的关系和祂对人类的计画和旨意。人与神的关系是受造物与创造者的关系，这是圣经在开始的时候就告诉我们，起初上帝创造天地，这位上帝先造了万 物，最后创造人类，所以人是受造，是属于上帝。上帝造人的目的是什么？这在圣经里面很清楚地告诉我们最基本的有几样：（一）神要我们表彰他的形像和样式，所以上帝造我们，是照者祂的形象和样式，这个形像和样式是指者我们的性格、品德、人的构造。我们人主要的构造不是单单看得见的身体，物质的身体，乃是看不见的灵魂。（二）神要我们传递生命，人能够生人，因为我们从神领受生命，然后再把我们的生命借着正式的婚姻关系把生命再传递下去。（三）神要人管理神所造的大地和其上一切的受造物，也有人管理自己，在管理上这是一个很重要的知识和智能，所以圣经就启示神为什么要造人？ 圣经在启示我们，我们人生在世最高的目的和责任是什么？在神创造人的旨意里面，看出人活在世界上最高的目的乃是要表彰神的荣耀、神的智能。人在世界上另外一个目的，是要表明我们的生命如何。现在很多读书人常常表现我们的思想我们的智能，但更重要的是我们的生命所表达的品格，我们是一个有道德的人类，我们的品格决定我们的价值，所以人在世界的目的不是单为物质而活，乃是有更加高尚的人生目标。另外圣经也告诉我们人的责任，人人有责任，我们对父母有孝敬的责任，对我们的兄弟姐妹、朋友有友爱，彼此帮助的责任，对下代有教导指引的责任，对所有的受造物我们有看管、修理、耕耘的责任。所以人活在世界上成为一个有道德的人，我们怎么负起这些责任？ 启示神对人的眷顾和救赎。人是受造者，很多做不到的事，想不到的事，很多自己也顾不到的事，这就需要那创造我们的神眷顾、引导、辅助。因为人的软弱，所以人会失败，会堕落，或在思想上、或在道德上、或在其它的方面得罪人、得罪神或得罪自己。因此在圣经里面有很重要的启示，就是神怎么样救赎人类，神救赎人类有很多方面，最主要的是我们的生命和灵魂，然后救赎我们的日常生活和工作的胜任。 启示在基督里面和基督外面万有的情况。圣经很清楚的以基督为一个界限，凡在基督里的都与神和好，凡在基督以外的就不能与神和好，这是神所定的，因为神一切的智能、丰富和生命都在基督里面，所以我们要得着神的智能、生命、能力．．．等，必须进到基督里面，凡在基督外面的就不能得着这一切。 最后圣经所启示的就是灵界永恒的情况。耶稣基督说除了从天降临，仍旧在天了，没有人升过天，就是说从灵界到物质界的耶稣基督以外，没有人真正知道灵界的事。今天人类很多灵界的传说，或者猜想，或者个别片面的体会，但是真正准确了解属灵的事，那只有从灵界来到物质界的耶稣基督才能给我们清楚的解释，所以你真要了解属灵界的事到底怎么样，必须相信耶稣，进到耶稣基督里面，从圣经的真理去认识祂，所以圣经的内容至少有这七方面的启示。 第二章 圣 经(二) 一. 圣经的主题 圣经从旧约到新约只有一个主题就是耶稣基督，其主题都是合一的。 圣经论到耶稣基督他是圣子，是上帝的独生子，他承受圣父的一切。希伯来书1：2‘在这末 世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的。这节圣经就宣告神借着耶稣基督承受他一切的丰富。歌罗西书2：1~12‘我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力； 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄 言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活；都因信那叫他从死里复活神的功用。’所以这几节的圣经就清楚的说明，上帝一切奥秘，一切的智能、知识都丰丰富富地藏在耶稣基督里面，我们在耶稣基督里面也就得了神本性一切的丰富。 耶稣基督是万有的创造者。在约翰福音1：3‘万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是 借着他造的。’1：10‘他在世界，世界也借着他造的，世界上却不认识他。’歌罗西书1：16‘因 为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的，又是为他造的。’希伯来书1：2‘就在这末世，借着祂儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。’所以耶稣基督是唯一的创造者，…

戴德生的故事 文/Hudson Taylor 《生命季刊》第4期 事奉的呼召 在我得救后数月，一个悠闲的下午，我把自己关在房里，用了好一段时间与神相交，我恳求祂给我一点工作，好表达我对祂的爱和感激。当我将自己毫无保留地献在坛上，那浸溢我灵魂的庄严感觉，给我一个明显的确据，就是神已接纳我的献祭。神的同在有说不出的真切。那时我还未满十六岁，我记得我俯卧地上，伸开四肢，静静地俯伏在神的面前，心中有一股不可言喻的敬畏和喜乐。 在我定意献身事主后数月，有一异象深深印入我的心灵，这就是神要在中国用我。这工作看来要付出很大的代价，甚至要付上我的生命，因为当时的中国并不开放，罕有宣教士在中国工作，而有关在中国宣教的书籍亦不多见。但我知道在本市一位传道人手上，有一本麦都思(Medhurst)所著的《中国》，便登门造访，借书一读。他欣然答应，并问我为什么要读这本书；我告诉他神要在那地方用我一生。“你打算怎样去？”他问道。我回答说我一点也不知道，似乎只好跟十二使徒和七十个门徒在犹太地的作法一样，腰袋不带金钱，行路不带口袋，只靠我的主供给我一切的需要。牧师慈爱地把手放我的肩膀上说：“啊！年轻人，等到你年纪较大的时候，你便会比现在聪明一点，这种想法，基督在世的时候可以行得通，现在却不行了。” 我现在可大得多了，但不见得比那时更聪慧。我愈来愈深信，我们若照着主给门徒的指示和保证去做，在今日的世上一样是行得通的。我的父母对于我传道的决心，既不反对，也不鼓励。他们勉励我，当以信心尽力锻炼自己的身体、意志和心灵，以祷告的心等候主的引导。这忠告对我很重要，日后我常有机会经历和证实。 麦都思的《中国》一书强调以医疗传道的重要，因此我决定研究医学，作为日后工作一项重要的准备。我在家中读了一阵子书，之后便跑到赫尔市接受医学和手术的训练。我在那里充当一名医师的助手。起先，我在亲戚处找到一安舒的居所，我工作所得的收入，刚好足够支付我的食宿费用，但我定意要为主的圣工奉献不少于十分之一，所以我决定离开这安舒的居所和愉快的环境，搬到近郊去。那里只有一房一厅，膳食自行料理，但我可以从容地将我全部收入作十一奉献。虽然变动颇大，却带来不少的祝福。大约在这个时候，有一个朋友建议我思考主再来的问题，所以有一段日子，我花了颇多的时间来研读有关主再来的经文。在圣经的亮光引导下，我看到那带着复活的身躯离开世界的耶稣，将会照样的再来。主的再来，乃是祂子民最大的盼望，是我们在奉献和事奉上无比强大的动力，也是我们在试炼和痛苦中莫大的安慰。主并没有向祂的子民显明祂再来的时日，为要叫他们日复一日，时复一时，过着儆醒等候主回来的生活。我定意尽力作好迎接主的准备，就查验我自己的小书室和小衣橱，看看有没有多余不需要的书籍和衣物，把它们处理分送给一些贫苦的邻居，使我心灵感到得益不浅。 中国之行 盼望已久的时刻终於来临——我要离开英伦，远赴中国。一八五三年九月十九日，中华传道会在“达姆福利斯号”的船尾舱房里，为我举行了一个简单的聚会，差遣我到中国传道。我挚爱的母亲来到利物浦跟我话别。她与我一起进入小舱房，母亲用慈爱的手，整理我的小床，然后坐在我的身边，同唱我们长别前最后的一首诗歌。我们跪下，母亲为我祷告。因船快要开行了，于是只好珍重道别。为了叫我好受一点，母亲尽量抑压心内的情绪。分别后，她走上岸。我孤单一人立在甲板上，船开向水闸，她也跟着往前走。船过了水闸，这次我们真的要分别了；猝然间一道哭声从母亲绞痛的心决堤而出，像刀一样刺透了我，使我永远也不会忘怀。这一刻我才完全明白“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”的意义。 船启航不久，我们遇上了秋分的暴风，风浪很大，几乎出不了麦士河口。十二天来，我们都是在爱尔兰海峡荡来荡去，出不了大海。船长和船员虽然百般努力，终究是无济于事。九月二十五日晚，我们已漂流至嘉拿温湾，与海岸的距离愈缩愈短，最后离岸边的巉岩只一石之遥。基督徒的船长对我说：“我们活不上半小时，你对主呼召你到中国传道有什么想法？”我满心喜乐的告诉他，我对我所蒙的呼召不作他想，我深知我一定会到中国去；但假如神有别的安排，我总以顺服祂的旨意为念。不到数分钟，风向转了两度，我们得以逆着风驶出海湾；但船首的斜桅摆动，船受到严重的损伤。几天以后，当我们驶出了大海，便在船上进行了彻底的修补。航程中，因为没有风，而损失了不少时间。通常是在日落后才起微风，直到天明；日间却没有风，船便停下来，任由漂流。 有一次当我们接近新几内亚的北部，离陆地只有三十里遥。早上，船长发现有一股时速达四海里的水流把船带向暗礁，恐怕在黄昏前船便要触礁了。所有人都同心协力，想把船头掉转，使船驶离海岸，但终告失败。大家静立甲板上一段时间，船长对我说：“所能作的已全作过了，现在只好等候结局。” 我心里头掠过一个思想，便答道：“不，我们还有一件事未作！” “什么事？”他问道。 “祷告。”我回答说：“让我们同心合意地求主马上赐给我们清风。” 船长同意我的建议。我们四个基督徒先一同祷告后，便各自退回自己的房间等候神。我经过一段简短而深入的祷告后，觉得神已允准我所求的，不能再祈求下去，便很快的再走上甲板，但见船樯上最高的小帆在微风中颤动，我立刻叫大副把主帆放下来。数分钟后，我们以每小时六至七海里的速度，迎浪前航，很快的我们便脱离了险境。在抵达中国之前，神借此鼓励我，叫我将一切的需要，借着祷告带到祂的面前，并且信赖祂必因着祂独生子之名的缘故，在我每一个紧急关头里帮助我。 在宁波的第一个果子 有一次，我正在传讲基督所成就的救恩，有一中年人站起来，在他的同胞面前见证他在福音大能里的信心。“长久以来，我一直在寻找真理，”他诚恳地说：“在我之前，我的先祖亦一直在寻找，但却没有找到。我曾经远近寻访，却一无所得。在儒、佛、道三教之中，我找不到安息；但今天晚上，我从听闻的福音当中，终于得到安息。自此以后，我是耶稣的信徒了。”这人是宁波改革派佛教徒中一名居领导地位的执事。在他归信救主后不久，他以前所主理的佛教团体有一个聚会，我陪同他到达会场，他就在他以前的信众面前，见证信主后所得到的平安。不久之后，他以前一位朋友也悔改归主，接受洗礼。他们二人，从此长期不断地向人传讲这大喜的福音，直至离世。在他悔改后数天晚上，他问起福音在英国传了多久。我告诉他，我们听闻这福音已有数百年了。“什么！”他惊讶万分地说道：“怎可能你们拥有这福音达数百年，至今才到来传给我们知道？为要寻找真理，我的父亲花了近二十年的光阴，死的时候仍一无所得。啊！为什么你们不早点来呢？” 按时的供应 就在我到达宁波的那一年，我花了很多时间思索我跟中国布道会的关系；布道会给我薪俸，使我生活用度没有缺乏，但布道会本身却常常欠债。可以说，我所收到的薪金，往往是布道会借贷得来的。据我看来，神的工作若因为经济问题，难以继续的话，那准是这工作已到了一个地步，或发展至一个特别的阶段，或是已到了一个时候，不再是神所要的工作了。为免良心不安，我写了封信，要求从明年起辞职。我所作的决定，在信心上绝不是一个简单的考验。我完全不肯定神要我替祂作些什么，又或者祂会否满足我的需要，好叫我能够像以往般工作下去。我没有期待朋友来帮助我，也不晓得神会透过什么途径来帮助我；只要祂给我最低限度的供应，叫我能够养活自己，我便愿意把所有的时间，都用在向不信的人传讲福音。假如这不是祂的旨意，我打算什么工也去作，以养活自己，然后把剩余的时间全部腾出来，从事合神心意的宣教工作。至于神如何祝福带领我、供应我，我永远也不能尽说。偶然经费上发生困难，总是因为要使饥饿的人得到饱足，使濒死的人得到希望；至于个人需用方面，却从未有过缺欠。 在我到达宁波后一年，曾服事一位患上严重天花的美国牧师，之后，本应把服事病人期间所穿过的衣服烧掉，以免把病传染别人。但当时手头上的钱却不够我添购新的衣服，我惟有祷告。主答应我的祈求，使我出乎意外地获得失落已久的一箱衣服。这箱衣服是我在前年初夏离开汕头远赴上海时，留给宾牧师看管的。这批衣物及时到达，无论在时间和意义上，都叫我对父神的供应有一番甘甜的体验。 我们每天给穷人派发早餐(主日除外)，平均约七十人份。有一个星期六早上，我们清缴了一切开支，又购备了明天的食用之后，手上已不名一文。我们不晓得神如何为我们预备星期一的需要，但在我们的壁炉上却挂着一幅中文对联：“以便以谢耳”(到如今耶和华都帮助我们)和“耶和华以勒”(主耶和华必为我们预备)。就在那一天，我们收到了一张二百十四元的支票。星期一早上，贫民照常来吃早餐，因为我们深知这是神的工作，神必预备，所以没有通知他们不要来。 又有一次，我们身上只有一文钱。我们再一次将我们的难处告诉主，祂听取我的祷告，救助我们脱离困境；还在我们跪下祷告的时候，从英国寄来一封信，信中附有一份捐款。按时的供应，不但解决了燃眉之急，并且叫完全信靠神、又愿意事奉祂的人不至於羞愧。

一．宣教士的类型 受教会和差会差派：     这种宣教士有教会或差会在背后关心支持，在工场上遇到问题时，可以得到援助和辅导，所以宣教士可以专心传福音建立教会，这是较理想的模式。 没有教会或者差会差派的独立宣教士：     有些宣教士热心传福音，却碍于某种原因，可能是宣教士的性格问题，或者本身不满组织机构而脱离了差会，成为自由的宣教士。他们可能得到个别基督徒的支持。 带职的宣教士：     这种宣教士本身有一份工作，他只能利用工余的时间来传福音见证主，如：带职的工程师、医生、护士。他们受聘到一个国家工作，借着这份职业把福音传出去。带职宣教士有其优点，也有缺点。 优点有四方面： 在禁止宣教士入境的国家，如回教地区，不欢迎宣教士，却欢迎工程师、医生为当地服务，所以带职宣教士唯有借着职业进去，把福音传到那个地区。 带职宣教士有机会接触当地职位高的人士，可以接触到社会里有影响力的人，这样传扬福音也是相当有效的途径。 他可以自己赚取生活费用，可以减轻差会或教会的经济负担。 可以免除受雇传教的形象，他在社会里有更高的形象，所以传福音常常更为有效。 缺点有六方面： 当地的政府或者雇主可能限制他的布道活动，他的职业也限制他不能自由往来传道。 他在时间和精神上很有限，他要兼顾日常工作，又要传福音，往往得不偿失。 他缺乏和基督徒交通的机会，他常接触的人都是与他工作有关的人，如：工程师只会接触到工人，却缺少和当地基督徒交通的机会。 缺乏言语和文化的适应课程的训练。一般宣教士要接受当地语言训练，学习当地的文化，但带职宣教士缺少这种经历和训练。 与当地人接触的机会很少，因他们花了大部分时间在工作上，自然接触其他行业的人的机会也少了。 带职宣教士常常有一个短期的合约，可能一两年合约完了就要返国，宣教的工作就停顿下来了。 二．宣教士的资格 要有健壮的身体：因为一般宣教工场的卫生环境都较差，医疗设备又不足，宣教士要有强健的体魄，才能适应当地的环境。 有一定教育水平，勤奋好学：宣教士往往要面对社会上各种问题，如：政治、宗教的问题，所以不充实自己，是很难应付得来的。此外，丰富的人生经验也很重要。 受过专业的训练：宣教士除了要熟读圣经，要研究文化、语言，甚至要学习专门技术，如：修理屋子等，才能应付日常需要。 要心理成熟：宣教士不单止要顺服神，也要对牧养的群体有一种心理成熟的态度。心理成熟有九方面要素： 必须有稳定的情绪：宣教士在工场上常面对各样的压力，如：被当地人拒绝，情绪不平衡就很难适应新环境，和人相处也格格不入。 要有强的适应能力：宣教士要进入一个完全不同的环境，他必须适应当地的习俗。 要有幽默感：宣教事工是严肃的，因这是基督的事工；但宣教士本身要松容处事，对人不要太苛刻 ， 不紧张严肃 ， 才有活泼的事奉。 要有合作的精神：一般宣教士都是整个队工的一员，必须学习和各同工合作配搭，接纳别人，虚心向别人学习。 要注重纪律：宣教士不能任意妄为，要常常服从教会或差会的指导，不服从权柄的话，这宣教士是不成熟的。 甘心吃苦：在宣教工场上愿意牺牲，过简单清苦的生活，才能在落后的地方为神作工。 忍耐到底：别人信主不是在一朝一夕之间，要完成使命，克服各样的难处，必须有忍耐到底的精神。 除去民族的优越感：不要把宣教工场的群众当作野蛮人，也不要随意批评别人的文化。 消除种族歧视：我们要对各种族的人完全的接纳。基督接纳我们，我们也该接纳别人。 三．宣教士的属灵资格 必须重生得救：没有重生得救的宣教士不知道自己相信什么，怎能领人归向基督？ 有丰富的圣经知识：清楚救恩和神的属性，常常读经的宣教士才能引导人认识真理。 必须有神引导的确据：宣教士的工作是艰难的，唯有清楚神呼召和引导的人，才有毅力克服工场上的各种困难。 勤奋的灵修生活：有恒切、稳定的属灵操练生活，每天读经祷告默想敬拜，才有力量承担重大的使命。 自我约束的能力：要遵守规矩，外在方面要愿意遵守团体明文的规则；内在方面，要有自我节制的能力，因为有时工场上乏人监督，工作精神很易变得散慢。 （参林前 9：25－27） 慈爱为怀的心：爱心是基督徒的标记，不爱人民的宣教士，怎有动力推动他传福音？（参帖前 2：8） 要有果子：包括福音的果子和圣灵所结的果子，在生命里彰显基督。宣教士如果没有在本国领过一个人信主，生命缺乏好见证，没可能在不同文化的人群中引人归主。 为差传事工代祷：荷兰 人口：17,204,496. （截至 2011 年 7 月） 民生：工、农、商贸发达，为全球最大出口国之一。 现况：宗教自由。反歧视法在“容忍”的名目下，直接威胁基督徒的自由和绝对真理。 代祷事项： 荷兰基督徒数目直线下降。毒品、娼妓、同性恋、堕胎等几乎不受管制。请为这个国家的灵性能够复兴祷告，也为政府晓得为人民带来福祉祷告。 阿姆斯特丹成为“无神”的代名词，社会道德沦亡，大批基督徒离开教会。求主怜悯这世俗化的城市，亦复兴当地教会，竭力领人归主。

本刊记者蔡越采访 有这样一对教授夫妇，在北美教会信了主；归国後，不仅带自己的孩子信主，也在生活中用爱表明了对上帝的信仰。例如他有个学生，得了癌症。他把那个学生的家长从外地接来，照顾他们的食宿；他为这个学生募款、联系医院；当这个学生病好後，又帮助他找工作┅┅ 他对学生的爱和付出，远远超过了一般的导师；他对真理的认识和实践，深深打动了许多学生和朋友。他们对基督信仰又好奇，又羡慕，因而愿意进行进一步的了解，最後更自然而然地接受了这美好的信仰。 这对夫妇的“母会”，多年来一直支持他们。牧师、传道人不断从美国去探访他们，帮助他们在当地成为信仰的美丽见证，也为他们带信主的学生作短期培训，在真理上教导他们，最後为他们施洗，带他们归入主耶稣基督的名下┅┅ 从这个教会出去的海归很多，这样的激励人心的故事也不少。本社听闻了这些故事，於是采访了该教会的同工，也是位大学教授，他常有机会回中国讲学、传福音，并且拜访“海归”。我请他分享了教会“培养海归宣教士”的经验（遵当事人要求不透露姓名，下称教授）。 海归回国前，进行什麽样的培训？ 记者∶请问您们教会为什麽会去做“海归事工”？ 教授∶我们教会做“海归事工”也没有很久，但是我们教会非常认同“海外校园”苏文峰牧师提出的理念∶“把教会中每一个有心回国事奉的人，都当作宣教士培养。” 记者∶“海外校园”确实非常鼓励海外教会，以培育宣教士的方式，装备有心回国事奉的“准海归”。 教授∶我们的教会，愿意实践这样的理念。 记者∶您们教会是怎样培训“准海归”的？ 教授∶我们尚未很系统地培训 “准海归”。 但是我们教会一向非常注重“宣教”事工，常差派短宣队外出传福音，教会内有门徒培训、短宣培训等各种培训。“准海归”在教会的这些培训中，得到了装备。 我们牧师要求每个接受短宣培训的人∶ (1) 挑选一节圣经经节，在五分钟内，把基督信仰的核心教义讲清。 (2) 针对未信者常提出的信仰问题，给出回答。 (3) 写下个人的信主见证，包括自己在信仰上的心路历程，以及信主前、信主後的转变。长度不超过五分钟，以便和未信者分享。 接受培训的人，两人一组进行练习，直到比较流畅，能够在陌生人面前分享、能够回答他人的提问为止。 *选经节，讲清基本教义 记者∶选经节来讲教义时，大家通常会选哪一节经文呢？ 教授∶我本人当初选的是《约翰福音》3∶16，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。 记者∶允许我对您现场考试——您怎样用这节经文，在五分钟内，把基本教义讲清？ 教授∶我从“上帝”一词讲起。我们大陆人多年受无神论教育，最难过的一关，就是“有没有上帝”。常有人问∶“有上帝吗？哪儿有上帝？”我就向他们解释，上帝确实存在，他不是玉皇大帝，他是灵，要人用心灵和诚实敬拜。 慕道友会问∶“上帝看不见、摸不著，怎麽能证明他存在呢？” 我回答∶“ 看不见、摸不著，不等於不存在呀！”我掏出一支笔，放到桌上，“你能从这支笔，看到空中有什麽吗？” “不能！”对方摇头。 我又掏出一苹手机，放到桌上，“现在呢？” 看著闪烁的手机萤幕，对方明白了我的意思，说∶“空中有电波。” 我说∶“可见，想知道某个东西是否存在，要用正确的‘接受器’”。上帝是个灵，是看不见、摸不著的，但是我们的心灵能感知。这就如我们对太太，或对父母的爱，虽然没法用仪器测出来，但是是真实存在的，‘月亮代表我的心！’” “是啊！”不少人一听就笑了，接受了我的解释。 记者∶“上帝”问题解决了，您接下来是否要解释“罪”的问题？ 教授∶是的。一般人对“罪”很难理解， “论品行，我比上不足、比下有馀，我有什麽罪呢？” 我解释，基督教中，“罪”是指冒犯上帝，而不是违背人间的法律。因为我们人都达不到上帝圣洁的标准，所以都有“罪”。 记者∶这样的解释，很多人是可以接受的。 教授∶接下来，我会讲为什麽人需要“拯救”。我把屋子里面的灯关掉，再打开，告诉对方∶“光明和黑暗是不能共存的，正如圣洁和罪不能共存。所以耶稣道成肉身，用他的血洗净我们，我们才能到圣洁的上帝面前，才能得永生┅┅” 记者∶如果对方由此问下去，为什麽只有基督教、只有耶稣才能拯救人？不能是别的，比如佛教、菩萨吗？ 教授∶我会回答，其他宗教有很多也是不错的，比如佛教的慈济，就做了许多善事；甚至学雷锋也不是不好的。但是，你生孩子的时候，会去找牙医吗？学雷锋能解决生命的问题吗？只有耶稣能解决我们生命的问题，因为神是我们生命的源头，他是唯一的“道路、真理、生命”，让我们能归回到神的生命中。十字架是架设在生死鸿沟上唯一的桥梁，唯有通过它，我们才能达到永生。 记者∶您这是结合未信者的疑问，讲解教义了。有的放矢，效果应该很好。 教授∶效果还不错啦，不过会超过五分钟了。 *五分钟的个人见证 记者∶怎麽讲“五分钟的个人见证”呢？ 教授∶我会从自己的“美国梦”讲起。我到美国20多年，“学位帽子、工作位子、妻子、儿子、房子”都有了，也算是“五子登科”了。然而对我而言，最宝贵的还是信仰。 记者∶如果人家问您，为什麽信仰最宝贵，您怎麽回答？ 教授∶我会告诉他，如果我和妻子没有信主，像我们这样一个比一个要强的，我们的家也许早就散了，哪儿还有幸福可言？我们所得的一切，都是主的恩典。 我是大学教授。大学的教职本来是比较稳定的，但前几天听说，在金融危机的冲击下，佛州大学的教授有的也被裁员了。可见，没有什麽东西是靠得住的，只有主耶稣是人真正的依靠。 我们所得的一切，像一个个的“0”，而耶稣像一个“1”。当有这个“1”的时候，“0”确实越多越好；如果没有这个“1” ，再多的“0”也是枉然，我们到死，一切也不过是“0”。 *回答慕道友的信仰难题 记者∶面对慕道友提出的信仰难题，您们教会教导大家怎样回答呢？…

未得之民的呼声 序言 见证，然后末期才来到”。耶稣在最后的教导中阐明了福音使命的终极目标，即是要向万民作见证！所以，不要只关心“末期、末日”之事的预兆，更要放眼世界、心系各个民族，用福音的眼光看未得之民的人生光景。因此完成主的大使命就必须积极地在福音未及之地为主奋得万民、建立教会，以福音之大能带来生命的改变。然而， 我们应该如何完成主的托付呢？马太福音24：14中主耶稣明确地说到“ 这天国的福音要传遍天下，对万民作 认识并着重认领一个未得之民 我们的首要任务就是要知道这些未得之民是谁？他们在哪里？按照统计数据显示，世界上还有六千七百多个未得之民的群体尚未听闻福音。 然而，面对庞大的宣教禾场，仅凭个别教会或极少数宣教士的力量想要接触到所有未得之民的族群是力所不能及的。因此，行之有效的策略是一次聚焦一个可触及的族群并针对性地赢得他们。 重置向未得之民传福音的策略与优选 首先，教会须在预算中特意规划一部分经费专门分配给未得之民的事工。再者，教会有意识地差派宣教工人去接触未得之民。由于大多数未得之民居住在受当地政府所保护及边疆地区—外 来者及宣教士被禁止入内。因此, 我们认为赢得他们的最佳策略就是透过住在这些未得之民周围其它民族的基督徒向他们传扬福音（又称为“围棋法”）。 可惜的是，据数据显示，今天西方国家的教会所派出去的宣教士中仅有百分之二点五的宣教士到未得之民当中去传福音；并且，西方教会的支出中仅有百分之一用在未得之民的宣教事工上。因此，我们若要完成这万民的事工，教会必须重新分配资源并采取更为有效的策略。 https://globalmissionspodcast.com/051/ https://globalcp.org/statistics/ 德昂族（崩龙族） 和缅甸，人口数量大约六十到一百万左右。目前已有近千人信主。福音进入德昂从德国宣教士赫曼先生（Hermann昂族分布于中国、泰国 Fischer，1867-1945年）开始至今已有五十余年，但在后期二十年中信主人数有所增长。 德昂族是本会一直非常关注及为之祷告的民族。本会的同工经过多年不懈地尝试去接触他们， 然而都徒劳无功。我们深信当教会愿意付出代价与行动时，神的灵也会与教会同工去完成主的使命。感谢主！就在教会面对事工的瓶颈期时，上帝 却奇妙地在缅甸山区预备了一位小姑娘——— 王尚 美，德昂族（德昂名Ohm Mar Khim），掸邦格咯人，1983年出生于佛教徒家庭，兄弟姐妹共9人， 尚美排行最小，父母都是虔诚的佛教徒，但父母为了给子女提供良好的学习环境，在她三年级时把她们兄妹几人送到德国宣教士赫曼先生所开办的学生中心就读，其初衷是让她们求取学问但并不希望她们改变信仰。然而，因着神无比的大爱吸引，尚美在进入学生中心后的第三年决志信主。信主后到泰国参与德昂圣经翻译审核的事工，在这过程中激起了对自己民族传福音的热情。 在神奇妙的引领安排之下，王尚美传道在2008 年就认识陈信授牧师并结为夫妻。两人志同道合、异象一致，成为了一股向德昂族传福音的力量及一段佳美见证。目前，二人育有一男两女，夫妻同心在德昂族群中服侍，愿主继续赐福、使用这个家庭。 德昂族福音事工之策略： 透过开办学生中心和学校。以教育为桥梁去接触德昂族进而将福音传给他们并栽培初信的德昂基督徒灵命能够向下扎根、向上成长。 透过自己人向自己人传福 音。迄今为止，已有10位德昂族神学生受装备成为全职传道人。毕业后，他们回到自己的同胞中接触德昂的未得之民，在社群中带来福音的果效。我们目前具体有接触的信徒约600人左右，共有13个接触的聚点：腊戌美航村、莱龙村、爱德村、美宏村、老街、南巴其盐光学生中心 等。 透过圣经翻译事工。德昂文新约圣经与诗篇、箴言的合订本已于2014年开始发行使用。旧约圣经预计两年后可以完成。 感谢赞美主！德昂族原是一块福音的硬土，但经过多年的“松 土”与“耕耘”，终于看见这民族愿意接受福音。上帝是信实的，因为“流泪撒种的，必欢呼收割（ 诗篇126：5）”！ 看重泰国少数民族的事工。过去，大家都集中物力、人力、财力在泰国西北部及山区从事少数民族的事工。反而，泰国最大的民族—泰族，他们的宣教需要却常常被忽略。而且，泰国人是根深蒂固的佛教徒，又因为他们大多住在城镇，所以福音工作不容易突破。目前，一直以来，本会和其他差会都十分 依善族 举办英文营会、用英文讲圣经故事 提升学员语言能力和沟通技能。为他们的求学、求职之路做铺垫。同时，在寓教于乐的学习过程中认识上帝的话语。 开办乐理课堂、教导乐器演奏 泰国的泰族中只有不超过0.1%的基督徒，突显出极大的禾场需要。因此，本会在五年前就将焦点转移至泰国的东北部地区乌汶叻差他尼（Ubon Ratchathani）（简称：乌汶）。 乌汶是伊善地区的四大城市之一。这座城市位于泰国伊善（Isan）地区的东南部的城门河。这个名字的意思是“皇家莲花城”。在乌汶市区拥有约20万人口。距离首都曼谷615公里。（https:// en.wikipedia.org/wiki/Ubon_Ratchathani） 泰国一个古老民族—伊善族，源自老挝族， 此地原属老挝管辖而后被泰国统治。所以，他们的文化、语言、风俗大多与老挝人相似。不仅如此， 他们的文化风俗还根深蒂固于佛教及泰国民族的特性里。因此，这里不仅是福音的“沙漠地带”，更是一块福音的“硬土”。 伊善地区的南面毗邻柬埔寨。这一带祖祖辈辈居住着以训象为生的少数民族—库伊族（kuy） 。他们的宗教信仰是佛教与精灵崇拜混杂的民族。因此，他们也是一个非常抗拒福音的群体。 在经过实地考察和祷告寻求神的带领后。本会的当地同工Thongchai传道一家于2017年4月在庙 宇林立的乌汶（Ubon）地区落脚展开了事工。由 于当地居民受传统风俗文化、民间偶像崇拜根深蒂固的影响，导致起初的布道工作频频受阻—他们心对福音是封闭的。于是，我们就转换策略，把福音对象设定为以青年人为主，再透过他们接触其家长。 扩展学员兴趣爱好、丰富课余学习生活。透…