Category: 出发前

最近读到了一封美国Radius毕业生在工场寄回来的代祷信，代祷信里形容了他们第一个月在工场的一些状况： 只有一个露营的瓦斯炉可以用。 一个传统蹲式马桶，一个水桶在马桶的上面，就是洗澡的地方。 没有椅子、桌子和书桌，坐在地板上，晚上睡吊床。 有两年份的隐形眼镜，但没有隐形眼镜药水。 屋主会带井水让他们过滤后使用，有些日子完全没有水。 用手洗衣服，包括两个孩子的布料尿布。 前几个星期食物是面条、米、奶粉、糖、盐、沙丁鱼、 当地平均温度是摄氏49度，每周都有一次沙风暴， 自己不能领钱。 实际在工场的情形跟差会原本形容的差很多， 一个年轻的家庭，本来可以在自己的家乡自由地过生活，这封代祷信是他们踏入宣教工场的第一个月寄回的， 「自由」、「无人辖管」跟「甘心」、「仆人」 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，(哥林多前书9:19) 作为一个完全自由、无人辖管的人，保罗为了要完成大使命， Radius训练已经进入第六个星期，当我们进到跨文化世界生活时， 如果我们很快回答说：「什么都不需要，有神就够了！」每个人都有一些基本的底线跟需要，但是一个充满热情的年轻人， 六个星期前训练开始，我们的学生也开始面对很多新的限制：这些限制跟以后跨文化生活所要面对的挑战相比，其实不大。但是在这个适应限制的过程中，大家开始对「甘心作仆人」 第一周大家问的问题是「我早上喜欢吃面包但是没有地方买」、「奶粉跟保久乳喝习惯了， 设计这样的训练的目的是：当一个宣教士刚到工场，想想看，如果我们带着孩子去问邻居：「我们刚搬到这个国家，当一个宣教士刚到工场，决定要把新家先安置好，买好冷气、当有一天自己的城堡盖起来的同时，宣教士跟当地人的关系中间， 每个宣教士都把「道成肉身」的服事当作座右铭。（没有人会说，一个婴孩，不就是什么都没有吗？也因为这样，每一个把「道成肉身」当作目标的宣教士， Radius训练的目的不是给这些年轻人新的知识或是新的技巧，保罗说： 一开始那个家庭写的代祷信， 「不管怎么样，我们还是紧紧抓住最后的目标。我们知道， 在过去的几年，有不少人跟我们说过：「你们长宣的模式太难了，是的，我们拒绝相信这个世代的年轻人无法担当完成大使命所需要负上的代 是的，当我们回应大使命开始在异乡生活，宣教士所传的福音，也是在这些「不平的路」上面，有最大的能力。让我们一起学习，不要浪费这些不舒服的日子！

  日期：2005年6月12日题目：为什么要宣教？ 证道：赵镛基牧师 经文：马太福音28章19-20节   所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同 在，直到世界的末了。   今天我想跟各位分享的题目是：「为什么要宣教？」 偶尔在新闻上可以看到，飞机在丛林紧急迫降、或者船只在海洋中遇难的时候，除了自己本国以外，附近的国家也会动员直升机或船只， 去搜寻失踪的人。然后我们也偶尔可以看到，父母亲为了寻找失踪的孩子，班也不上、工作也不做，在全国到处跑，急着找他的孩子。两千年前，神为了找寻失踪的人类、为了拯救我们，从天上，差遣他的独生子耶稣降世。神为了寻找他迷失的百姓，这份心意，现在也丝毫没有改变，他穿梭在全世界各个角落，寻找失丧的灵魂。上帝为了寻找我们，甚至把耶稣在十字架上牺牲了。但是有很多的人，现在也不知道自己迷失了、不知道自己是谁，每天仿徨在人生路上。法国的文豪梦胎钮，对于失丧的人类，说过了这样的话：「人类知道全世界， 但却不知道自己是谁」心理学家卡云问病人的核心问题也是：「你知道你自己是谁吗？」卡云说，人类在发觉宗教性的人生观之前，只能一直仿徨、毫无意义，过着虚空的人生。所谓宗教性的人生观，就是指：迎接耶稣作救主、发现神、接受他的恩典。必须先要发现这一点，他说，精神上的疾患也才能治得好。人类时常都在努力，想要找寻迷失的自己。但是人们尚且不知，只有靠着耶稣，与上帝和好，这样才能找到自己。 第一，为了找回迷失的自我，所以我们要传福音。 我们为什么要宣教？那就是因为迷失的人太多，宣教就是，去找回这些迷失的人。哥林多后书5章17节说：「若有人在基督里，他就 是新造的人，旧事已过，都变成新的了」旧事都已经过去了，基督带 来了新的生命。而那些还没有在基督里，找到自己新生命的人，让他找到新的生命，这就是宣教、就是传道。自亚当以后，人失去了与神的关系，变成了迷失自我、来路不明的人。因为变成了来路不明的人、找不到人生的方向，所以才会变成魔鬼的奴隶、在魔鬼的手下吃尽苦头。我们必须要找回自己才行。看镜子的时候，我们可以在镜子里看到自己是谁啊。我相信今天早上大家也都看过镜子了。可是如果镜子搞丢了，看着墙壁，再怎么找，也找不到自己。就算望着天、望着地，也看不见自己是谁。人是依照神的形象和样式所造，人看到神的时候，才能知道：「啊、我长得原来跟他一样」可以知道自己庄严而荣耀的长相。人失去了神之后，就忘了自己的长相。人没有了镜子，就看不见自己的长相，同样的，人现在也忘了自己的长相，不知道自己是谁。今天我们随便在路上找个不相信神的人问问：「你是谁？你从哪里来、往哪里去、为什么活着？」没有人能回答得出来。但是我们靠着耶稣，与神恢复了关系，于是就恢复了自己本来的面貌。我们会发现自己变成怎样的面貌？我在基督里变成什么样的人呢？我现在知道了，而且也把它告诉别人。因为过去亚当的子孙，迷失了自我、不晓得自己是谁，所以再怎么问他是谁，也是没有用的。可是我们在耶稣里发现了自己、找到了自己的新面貌，我们就要知道这新人究竟是谁，而且要去告诉别人。这新人究竟是谁呢？这个新人，就是一个得着饶恕的义人。过去曾经是罪人、是罪的奴隶，被律法定了罪，心里时常感到痛苦，就好像洗澡的时候，再怎么搓，也搓不掉皮肤的颜色。不久之前，我们在电视上看到一个四十岁的混血儿，他出来见证说，自己的混血人生，有多么悲惨。他小的时候，想要让黑色的皮肤变白，到溪边用沙子搓手，最后手都出血了，他皮肤的颜色还是没有变。我们再怎么努力、再怎么修行、再怎么费脑筋， 我们的罪也不会消失的。只有耶稣的宝血，才能饶恕我们的罪，把我们洗洁净。“何能洗净我罪孽，惟靠救主耶稣宝血。何能使我成圣洁，惟靠救主耶稣宝血”，只要我们倚靠耶稣的宝血、相信它，我们的罪都能得赦免，心里的罪恶感会消失，我们就变成一个得饶恕的义人。脱去过去骯脏的外衣，穿上基督灿烂辉煌、公义的新衣服，这样的人，就是新造的人。我的新面貌就是：一个穿上了饶恕、公义、上帝荣耀衣服的人。 以赛亚书53章5节说：「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治」此外，我们的新面貌就是，我们变成一个圣洁的、有圣灵居住在我们心里的人。我们原本是亚当的后裔、是一个被世界和魔鬼牵着鼻子走，做尽了各种丑陋、骯脏的事、作世俗的奴隶、靠自己的能力，无法摆脱罪恶的人。不过只要进到耶稣的里面，基督十字架宝血的能力，就会让我们脱去旧人、换上新人，从魔鬼和世界得着释放，变成一个圣洁的、被圣灵充满的人。这是我们必须要晓得的事，也是我们必须要去传扬的事。使徒行传2章38节：「彼得说：你 们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」圣灵来，会把我们从罪和死的律下释放出来。我们这些长期在压迫和伤痛中，过奴役生活的人，如今却能斩断世俗的锁链、从魔鬼的势力下得释放，只要我们接受耶稣宝血的洗净，圣灵就会来带给我们这样的改变。我们的新面貌就是，我们领受了圣灵，变成一个圣洁的新人，我们要去传扬这个消息，凭信心大声向人传扬。 约翰一书4章13节说：「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住 在他里面，他也住在我们里面」另外，我们的新面貌，又是怎么样的一个人呢？是一个得医治的、健康的人。过去我们生了病，也束手无策，如果吃了药也治不好、在医院动手术也治不好，那就变成一个束手待毙的人。过去我们曾是疾病的奴隶，现在我们变成了新造的人， 靠着耶稣基督，我们有了希望了。因为有耶稣基督亲自担当了我们的软弱、背负了我们的疾病，从此我们的新人，就可以靠着耶稣基督得医治了。彼得前书2章24节说：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治」主耶稣在彼拉多的法庭，他的背部，被鞭打得皮开肉绽，鲜血淋漓。圣经上说：「因他受的鞭伤，我们便得了医治」主耶稣用他的鞭打，把我们的痛苦都背走了。在法律上，我们在两千年前，就已经得到医治了。耶稣已经背走的病痛，我们没必要傻傻的背在身上。“你们必晓得真理，真理必叫你们得自由”。只要能知道这个真理，我们就可以甩掉身上的疾病，责备魔鬼和病魔、把他们赶走，靠着耶稣基督得医治，穿上新造的人。所以我们的新面貌，就是一个得到医治的、健康的人。还有，我们的新面貌，是一个得到亚伯拉罕祝福的人。长久以来，我们在贫穷和咒诅中挣扎，我们不论到哪里，都有荆棘刺伤我们、有蒺藜缠绕我们。我们每天把贫穷和咒诅，像宿命一样背在身上。我们生活在“汗流满面才得糊口”的痛苦和悲剧里。我们的心灵也贫穷、身体也贫穷、生活也贫穷，咒诅在我们身上纠缠不清。我们想尽了办法，也摆脱不了这些咒诅，然而耶稣却亲自被挂在木头上，把我们的咒诅赎回来了。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人」 耶稣把你的咒诅、我的咒诅，把我们的咒诅都背在自己身上，他头戴荆棘冠、荆棘刺进了他的头。他流血舍身，把我们的咒诅都还清了。耶稣在十字架上高喊：“成了”的时候，咒诅就哗啦啦掉在地上了。哥林多后书8章9节说：「你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足」 我们要知道，咒诅和贫穷已经离我们而去，我们靠着神的恩典、已经变成一个蒙福的新人。这就是我的新面貌。然后现在我们还要知道， 我们是一个得到复活和永生天国的人。把这个消息去传给别人，就是宣教。我们死后，不再是变作一块土，灵魂又掉进永远暗无天日的地狱；我们的明天，是灿烂又光明的。耶稣为了我们死在十字架上、进到了坟墓里，三天之后，他胜过了死亡和阴间、再次复活了，所以现在他用复活的光明，照亮的死亡那条阴森漆黑的路。死亡不见了、黑暗也消失了，在耶稣基督里，只剩下了天国的光明大路。 所以,哥林多后书5章1节说：「我们原知道，我们这地上的帐棚若 拆毁了，必得 神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋」 肉身的帐棚，是早晚要倒塌的。圣经说，人的寿命是七十，健康的可以活到八十，就算肉身的帐棚倒塌了，我们也用不着害怕，因为耶稣已经为我们预备好，不是人手所造、永存的房子。所以我们是一个有了永远居所的新造的人。宣教就是，去寻找那些来路不明的、被魔鬼牵着鼻子走的人，让他们相信耶稣、找到神赐下的新面貌。 各位，你是否是来路不明的人？「你是谁？」「不知道」「从哪里来、往哪里去、为什么活着？」「不知道」这就是来路不明的人。既然来路不明，魔鬼就来任意俘虏、任意偷窃、杀害、毁坏。可是只要清楚知道我是谁，魔鬼就动不了手。“我在耶稣十字架底下，见到了基督，因此我成为得饶恕的义人、成为一个荣耀的人。我从世俗和魔鬼手下得释放，变成一个圣洁而被圣灵充满的人。我变成了一个得到医治的、健康的人。我仰望十字架，得到了亚伯拉罕的祝福与亨通。我靠着耶稣，摆脱了死亡和阴间，得到复活、永生、天国，成为了一个来路分明的人”。只要我们清楚知道自己是谁，而且可以用口这样告白，魔鬼就要从一条路来，往七条路逃走了。这样的人，不会在黑暗中仿徨。我们既然已经知道自己是谁、知道自己的情况，就能知道自己该走哪条路，可以凭着信心，勇敢去面对生活。耶稣在路加福音19章10节说：「人子来，为要寻找，拯救失丧的人」 今天世上也到处充满了迷失的人，所以神差遣圣灵、派遣宣教士，到各个角落，寻找失丧的人，希望为他们找回本来的身分。耶稣被钉在十字架上流血舍身，付出了莫大的代价，把我们新造出来、给我们新的身分，还有很多人，不知道这件事实，继续作来路不明的人、继续在仿徨。宣教就是，帮神找回这些迷失的人，这就是宣教。 第二，宣教就是，为人们恢复他的自画像。 亚当是依照神的形象和样式被造的。这多么奇妙？父母亲长得好看，孩子也多半长得好看。我们是依照天父的形象和样式被造，所以亚当夏娃若想知道自己的长相，只要看见上帝那庄严又荣耀的样子， 就知道：「原来我的长相是这样」对自己的样子很清楚。但是亚当夏娃离弃神，被神丢弃的时候，他们就再也见不到神，于是就渐渐忘记了自己的长相。他们遗失了这幅自己的画像。从此之后，他们时常眼里看到的都是魔鬼，所以人类就拿着魔鬼的自画像，像魔鬼一样的否认神、犯罪、偏行己路，结果只有一再的挫折、狼狈和失败了。 创世记1章27节那里说：「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女」过去人看到神，就晓得自己的长相，如今人失去了神，也就失去了自己。罗马书3章23节说：「因为世人都犯了罪， 亏缺了神的荣耀」人因为罪，不能来到神的面前、不能看见神，所以也不能知道自己是谁。表面上看起来一板一眼的，其实心里面是空的。结果人生就好像是稻草人一样。稻草人是什么？为了赶走田地里的飞鸟野兽，用稻草做的人。外表看来穿得很象样、帽子也很好看， 仔细一看，他没有生命，里面只有一些稻草，完全是空的。我们人又怎么样呢？外表看起来一板一眼，政治、经济、军事、文化，什么都有，实际上人的内心，却是空的。人的内心是空虚混沌的，而且被魔鬼黑暗的势力所挟制。人的内在，都处在绝望之下。人抱着一颗空虚的心，而这份空虚，却是永远也得不到满足的。 以“老人与海”一项著作，海明威甚至得到了诺贝尔奖，富贵和 名声，他都有了。他跟美貌的女子，曾经四次结婚又离婚，到了61 岁，患了严重的忧郁症，自杀身亡，在最后一篇日记上，他写着：「我像是一个电池用完的、想要插电也没有电源的收音机，像里面的真空管一样空虚」外表看来一板一眼的稻草人，这样的人生，结果只有无限的空虚和渺茫。今天有很多人，就像这“老人与海”的作者海明威一样，外表上好像地位、名誉、权势、富贵、荣华，都有了，说得是天花乱坠，每个人的内心里，却都得到了致死的不治之症。每一个人的里面，都充满了虚空无意义，人们拿着一副空白的自画像，因着虚空而自杀。现在日本每年有三万人自杀。什么战争会让我们每年死三万人？既然如此，这就会变成国际性的大问题。单单日本，每年就有三万人自杀。世界上社会保障制度最好的北欧国家，每年的自杀人口也逐渐增加。他们不是因为衣、食、住的问题而自杀，因为他们胜不过生活的虚空无意义、因为一张空白的自画像，所以挣扎了半天，结果自杀了。最近在我国，所谓自杀症候群的风潮，也逐渐扩散。2004年7月现在，集体自杀、同伴自杀等，每天平均有36人，用这类的方式自杀身亡。人遗失了自己的自画像，感到无限空虚，结果胜不过这样的空虚感，最后甚至于生命也不要了。人的生命里若没有神，不论做什么，都是空虚、都是捕风。尽管我们把这个世界，装饰得辉煌灿烂，这世界却不能满足我们空虚的心灵。耶利米说：「我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」弟兄姊妹，人们离弃了神，想用这世上的东西填补自己的空虚，但是不论怎么填补，都是白费力气的。什么也不能带给我们满足。金钱、地位、名誉、权势，都只是暂时的，不久就会像泡沫一样消失。“虚空的虚空，一切都是虚空”，人类历史上，享有最多荣华富贵的所罗门，写下了这样感叹的诗。因此弟兄姊妹，越是没有内在，外表就越喧哗、越华丽。空的马车，不是更喧哗吗？然后人们还会混沌。遗失了自己的自画像，人分不清自己是人还是畜生。人不晓得自己生命的地址，变成了人生的流浪汉。 哥林多后书4章4节说：「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像」 法国世界知名的哲学家、数学家、科学家，帕斯卡尔，他所写的思想录一书，非常有名，看思想录的里面，有这样的一段话：「啊、人类啊，我想摆脱这样的悲惨，再怎么寻找，也一无所获，我在我里面，找不到真理、也找不到善良。哲学家虽然答应我不能遵守诺言。他们说，你真正的善是什么、你真正的要求是什么，我们不知道，你为什么会感到悲惨，连原因我们都不知道，要我们怎么救你？」 帕斯卡尔 在思想录这个作品中，把自己的心情一五一十都吐露出来了。他自己虽然是那么优秀的科学家、数学家、哲学家，却解决不了自己心中的空虚无意义。不过等他遇见了神，给人生的方向与苦恼写下休止符，帕斯卡尔 感受到神的恩典，留下了这样的一段话：「我发现上帝不是哲学家的神、不是科学家的神、不是数学家的神，上帝是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、是信靠他的人，他们的神」他相信神之后，凡事顺从神的时候，神就在耶稣基督里拥抱他，让他找回失去的自画像。他空虚的心灵，终于被填满了。人要找回本来的形象，方法只有一个，就是回到创造主的面前，否则别无他路。见到了神之后，生命中的混沌，自然就结束了。只要在耶稣的里面见到 神，空虚的问题也可以解决，只要在耶稣的里面见到神，混沌的问题也可以解决。谁能够释放被黑暗势力所捆绑的人？自从亚当夏娃以 后，就被掌管黑暗势力的魔鬼所擒住，人的身体与心灵，被任意的偷窃、杀害和毁坏。人被魔鬼捆绑，变成了无神论、唯物论主义者，陷在绝望中无法自拔。约翰福音3章19节说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此」光是耶 稣，黑暗是魔鬼，人们更喜欢魔鬼，就是因为人被魔鬼所控制，心眼昏暗了。以弗所书2章12节说：「活在世上没有指望，没有 神」被这种黑暗所擒住的人，再怎么挣扎，自己也没有办法解开魔鬼的锁链。人类用哲学、科学、修养、道德，没有办法从魔鬼的势力下得释放。进化论的创始人达尔文，他跟当地的居民，想要改变村子里的一些酒鬼，甚至于他还为此开放了自己的家，费了不少脑筋，但是都没有用。达尔文居住的地方，有很多酒鬼，每天从早到晚发酒疯，许多家庭因此破碎，闹得非常喧哗。后来有一天，一个经营儿童之家的福音传道人，叫做佩甘的人，搬进了他们的村子。他去找寻村子里的酒鬼，向他们传福音。结果不久之后，他们就开始发生变化了。他们开始在主日上教会，渐渐变得衣冠端正，最后他们完全把酒戒掉了。一年之后，达尔文给佩甘写了这样的一封信：「你在短短的几个月里， 作到了我们几年来作不到的事，我们实在没有办法教化这些酒鬼，而因着你的帮助，我们村子里已经不再有酒鬼了。你已经证明，人类世界虽有科学存在，但只有耶稣基督，才能拯救人类」就连主张无神 论、唯物论的高人，达尔文，用人的力量，也没有能教化一个酒鬼， 而仅仅一个叫佩甘的传道师，进到了那个村子传扬福音，奉耶稣的 名，酒鬼都不见了、魔鬼的权势被赶走、锁链被剪断、他们都变成新造的人，村子也变成了新的村庄。只有耶稣基督，能够真正的医治我们、把我们变成新造的人。所以只要来到耶稣面前，空虚、混沌、黑暗的势力就会退下，我们就能找回自我的画像。我们可以看清楚自己的新面貌。各位的面貌，是怎样的面貌呢？ 诗篇103篇2-5节说：「我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他…

香港宣教士以中年人为主，平均年龄是四十七岁，未来十年将有至少四份之一的香港宣教士退役，问题相当严峻。1这不但是宣教人力招募与培育的问题，更是急需检讨的宣教观念与政策问题。香港教会有一个约定俗成的怪现象：就算年轻人有志踏上宣教之路，我们却总把他们“拖”至步入中年，才放他们到宣教工场。 宣教士被“拖”致老龄化？ 　　按笔者观察，大概自上世纪八十年代以后，随着社会对学历与经验的要求渐渐提升，人对“成熟”的定义便不断延后。教会青年要起来当宣教士吗？我们的反应大多是：预科毕业生太年轻了，未成熟怎能成器？等他多读点书，至少拥有大学学士学位吧（以香港的情况，毕业时约二十二岁）；再等他有点工作经验吧（工作两年后约二十四岁）；甚或等他完成神学训练吧（完成道学硕士三年制课程后已二十七岁）；最好等他有全时间牧会经验（两年后已二十九岁）；结了婚、同行有伴吧（筹备结婚及新婚适应，至少用上一年，届时已三十岁）；等他申请差会又获通过（由祷告、物色、申请、体格、心理及性向检查、面试、等候……至少一年，约三十一岁）；还须筹够经费方可接受差遣（学写代祷信、在个人及群众面前分享异象与需要，筹足开拔费和第一期的每月开支，至少再多一年，约三十二岁）；接受差会职前训练及等候签发证件（视乎工场难度，需时有长有短）。到达工场时，保守估计可能已届三十四岁，还须在第一期适应工场环境、学习语言文化（各差会厘订每期三至五年不等，也视乎语言文化跨越的程度，从而影响宣教士的适应效果。年纪越大，适应越难）。就算能于三十七岁踏上第二期宣教历程，已婚宣教士可能因为儿女的教育问题而影响去留。可见宣教生涯越迟起步，越不利于克服障碍！ 　　笔者十分认同许南忠弟兄的呼吁：“我们实应尽量支持年青人参与宣教……我们应该尽量简化步骤使年轻人容易参与，不要设障使他们难以踏上宣教之路……我是完全无经验，只存着单纯的信心及认同，就踏上了宣教路，这是二十年前的事，故开始得早（年轻）并不表示只会有‘短暂’的事奉……‘提早开始’可能是其中一条钥匙！”2许弟兄十九岁开始对宣教有负担，二十岁便加入世界福音动员会（Operation Mobilization, OM），至行文时已服侍了三十三年，并于忠仆号（MV Doulos）出任东南亚区干事。 　　我们处处保护年轻人，不想他们碰钉子，其实我们可能对年轻人没信心，怕他们乱事，我们却忘记自己年轻时也曾经历不少错失，今天稍为成熟老练，都是神和身边的人不断给予学习机会的成果。为何今天我们倒要剥削年轻人的学习机会？在终身学习的过程中，我们当给予年轻人充裕的“阶段性成长”空间。 谁说年轻人不能成大事？ 　　约瑟（参创三十七2；四十一46）、撒母耳（参撒上三章）、大卫（参撒上十六11；十七42、55；撒下五4、5）、但以理（参但一章）；约翰（参约十三23~25；十九26、27）、保罗（参徒七58）、提摩太（参提后三15；提前四12）等蒙神大大使用的人，都是年轻人。 　　我们熟悉的西方宣教士能在艰钜的跨文化工作中奠下终身宣教大业，大多由二十多岁开始献身，并从挫败中学习、从困难中成长，屡败屡战，一生靠主在黑暗的大地上放光。请看罗伯特．马礼逊（Robert Morrison）二十五岁（一八○七年）抵达广州；戴维．利文斯通（David Livingstone）二十八岁（一八四一年）抵达非洲；戴德生（James Hudson Taylor）二十二岁（一八五四年）抵达上海；徐文默（Samuel Zwemer）二十三岁（一八九○年）投身伊斯兰教宣教；翟辅民（R. A. Jaffray）二十四岁（一八九七年）抵达山东滕县；斯坦利．琼斯（E. Stanley Jones）二十三岁（一九○七年）抵达印度（India）等，说明越早投身宣教，越年轻便适应新环境，越能对工场作出深远的贡献。 在大学生中培育宣教人材 　　一八八五年，七名英国剑桥大学（University of Cambridge, United Kingdom）学生委身海外宣教，启程来到中国作榜样，引发影响逾半世纪的“海外宣教学生志愿运动”（Student Volunteer Movement for Foreign Missions, SVM，一八八六年成立），此运动激发了约二万五千名学生，前仆后继地踏上海外宣教道路，也直接带动了普世宣教大业。 　　今天我们应该继续培育基督徒大学生成为宝贵的宣教人力资源。在北美每三年一度由国际校园宣教事工（InterVarsity）主办的URBANA青年宣教大会，自一九四六年至今，已有逾二十一万二千名年轻人接受挑战、参与大使命。3香港学园传道会除了致力于大学校园推动福音运动外，自九十年代初至今，有目标地在大专毕业信徒领袖中，差遣信徒以宣教士身分到海外校园服侍。该会现已差遣了二十六位为期一年及二十八位为期三年或以上的宣教士，到日本、创启地区及伊斯兰教国家等地服侍。盼望有一天，所属的校园宣教士能遍及全球八千家重点大学。4 　　一九九五年五月二十日晚在韩国首尔奥林匹克运动场（Seoul Olympic Stadium）举行的“韩国学生主后二千宣教大会”（Korean Students Mission 2000），场面震撼令笔者毕生难忘。当晚约有七万名韩国学生齐集主前誓师立志，广传福音，5目标是主后二千年能差出十万学生参与长宣及短宣，他们甚至不惜停学一年，率先遵行大使命。韩国宣教事业蓬勃，实在有赖当地教会及家庭支持年轻大学生参与宣教。 　　香港若要产生更多年轻宣教士，除了神在他们身上的恩召外，还需要家庭与教会同心协力地培育下一代的工人。基督徒家庭须反思：“如何从基督化家庭教育作起点，培植我们的孩子？就算将来不是宣教士，也是最好的宣教支持伙伴。”教会亦应重视儿童主日学的宣教教育内容，以致教会少年人及青年均被潜移默化地薰陶，透过各类型宣教年会、宣教营及短宣队等，逐步增加对宣教的认识及参与宣教行动。 　　后现代年轻人较喜欢先有亲身体验的学习模式，引起学习动机与兴趣，然后才作理论的反省及整合。在终生学习的过程中，让年轻人多些投身前线参与宣教，在不同阶段接受适切的装备吧！以免我们继续把青年“拖”至中年才让他们宣教啊！ 注 熊黄惠玲：“香港宣教士断层危机”，《往普天下去》（二○○七年一至三月），第一至四页。（下载自http://www.hkacm.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=1215&Pid=7&Version=0&Cid=260&Charset=big5_hkscs，下载日期：二○○八年五月十七日。） 许南忠：“为何不让年轻人参与宣教？”，Chinese Around The World （一九九五年一月号）；中译文《华传路》第九期（一九九七年一月），第八至九页。（下载自http://home.netvigator.com/~gohk/8.9.html，下载日期：二○○八年五月十七日。） InterVarsity 现活跃于五百三十多家北美基督教或非基督教大学校园内。URBANA 06 有二万三千位参加者，参展宣教机构及神学院达二百七十五家之多，使年轻人有更多机会了解他们未来可以投身的宣教工场。请参阅http://www.urbana.org/_rewind.cfm。 叶应霖：“校园宣教全球化─本地青年宣教动员的重点平台”，《香港学园传道会校园事工》第四期（二○○八年二月），第六页。（下载自http://campus.hkccc.org/journal/issue004/CampusDynamic-4-issue.pdf，下载日期：二○○八年五月十七日。） “主后二千宣教大会”总览（AD2000 and…

我从小到大都讨厌做选择，因为常常会纠结。有时候是不知道哪个才是更好的选择，有时是知道了，但又得决定是否要选择那个“更好的选择。” 前者比较容易解决，查考圣经的原则、寻求智慧的长辈的建议、聆听周围的人的意见，就可以更清楚哪个才是更正确的选择。而后者牵涉意志：我是否愿意去做出更好的选择？ 只要牵涉到意志，我就会开始抠字眼了。怎么定义“好”？难道那些智慧的长辈所说的“好”，在我的处境下就真的好吗？这时候“感觉”就会跳出来反对，并且比平时更强烈，偶尔还会包装成“内心的声音……”“我真正的渴望……”。 “我不想要，所以即使他们跟我说，这么做是更有智慧并且更站在爱人的原则，我还是不想这么做。” 所以我能理解Q的决定。不久前Q姊妹向我坦诚自己喜欢团契里的一位弟兄，这倒也不意外。两人在同一间教会，一起参与大学团契服事，还是核心委员，家乡还住得近。Q温柔可爱、虽然年轻，但热心参与团契里的服事，是特别吸引人的姊妹；那位Y弟兄也很优秀，有一颗他那年纪少有的，对服事的热心和对人的关怀。Q和Y在朋友群当中早就被看成是一对。在两人逐渐发现彼此心意的过程中，Q总挣扎他们之间的相处方式，因为他们的互动常常“越过该有的界限”。因为年轻，感情总是浓烈而不受控制，总在互相注视之间就逐渐接近危险的边缘。 终于Q还是来到了选择的路口：是要听从身边弟兄姊妹和长辈的建议，再了解等待一阵子；还是顺从自己“心”的声音，和Y开始恋爱关系。在聊了两个多小时后，Q说自己决定和Y退回朋友关系，并且也肯定了这是良心认同“对”的选择。 然而一周之后，Q和Y就私下确定了恋爱关系，大家都感到很错愕。 其实并非毫无预感。还记得快要结束话题的时候Q最后又再问我：为什么大家都觉得不开始更好？我想起曾经有人说过：进入恋爱关系就像开始一次长途越野，有极美的风景也有刺激精彩的体验；但同时，更有高山低谷、猛兽和危险，还有路途的厌倦、乏力和疲惫。如果一个小男孩怀着满腔的热情想要出发去越野，身边的人一定会劝他再等等。 等什么呢？等预备好。等内心成熟、物资充足，清楚自己的目的地，怎么去，怎么保护自己和对方不偏离正道。如果这男孩经过几年的历练，仍然想要去越野，他内心的热情在召唤他，此时的他已经沉淀，经过深思，仍然想要出发。那这时候去和那时候去相比，必定能够少些沮丧、少些受伤，也能走得更远，更久。 等候上帝是一项艰难的功课，我们总想要为自己筹谋。生怕如果不为自己打算，就会错失眼前的机会。但主岂会不知道我们需要什么呢？祂连自己的命都给了我们，又怎么会不知道我们的需要？ 所有人都知道，耶和华厌弃扫罗，膏立大卫成为以色列国的君王。扫罗知道，大卫自己更是清楚。但大卫两次拒绝亲手杀死扫罗，他说：“我指着永生的耶和华起誓：他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡，我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者”（撒母耳记上26章10-11节）。 大卫没有先见之明，当时的处境和我们都一样。我们永远都有选择。选择等候上帝，或是选择自己采取行动。而大卫两次拒绝出手，并不是胆小懦弱，乃是因为他敬畏上帝。他选择顺服祂，并且等候。 上帝给我们自由意志，因为祂爱我们。虽然祂在永恒之中已经预定了所有事，但祂仍给我们选择的权利。选择听从这个，或者顺从那个；选择顺服，或者悖逆；选择爱祂，或者不爱祂。 祂给我们爱与不爱祂的选择权利，是祂彰显爱的方式之一，然而更重要的，是祂希望我们在选择中能够因着选择顺服祂而体会爱、并且得到真正的喜乐。顺服上帝能带来真正的喜乐。但因为人被罪玷污，使得我们把顺服神当成是一件艰难的事。 于是有了三种人。第一种人：顺服上帝很艰难，我的心不愿意而且也没能力，那我还是顺着自己的心吧。上帝会慢慢改变我的。 第二种人，顺服上帝很艰难，我也不想顺服，但因为这是基督徒的责任，我也是上帝的儿女，那我还是选择顺服吧。免得良心总在折磨我。 第三种人，顺服上帝很艰难，但从圣经中我看见顺服祂带来的祝福，我自己也经历过顺服的喜乐和悖逆的愁苦。因着相信祂的信实和慈爱，虽然我不愿意，但我仍顺服。我也相信日后圣灵也会印证顺服主的决定是正确的，并且带来平安和喜乐。 三种人，也是三个阶段。 有时候我们会跟着顺序从一走到三，有时候我们会突然从二掉到一。但在第三的人，他已经明白并且经历过上帝的信实和慈爱。也明白顺服祂这件事本身就是喜乐的。 在选择中顺服上帝很难，不为自己谋划而是专心等候上帝也很难。但每一次在选择中顺服的人，会在下一次的选择中更容易选择顺服，并且越来越喜乐。 心之所向，也会越来越是荣美的主。越顺服越爱，越爱越像祂。终有一天，我们会发现自己全然反映出基督的荣光，到时候一定是最喜乐、最尊贵的时候。 “人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（提摩太后书2章21节）。

线上PFDF：宣教训练