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编者按 初信主的时候，我们都梦想身上各种纠缠的罪，在一夜之间消失殆尽。信主越久，越发现，现实与此常常相反，那个老我之律的力量反而在反弹似的，常常向着我们的属灵生命发起攻击。于是，常常听见一种哀叹：我不想这样，却偏偏这样。结果，有一种人陷入自怨自艾的信主光景，有一种人则进入听之任之的状态，似乎我们以及我们信靠的神对这一切都束手无策了！今天的侯士庭用温柔而有力的声音对这些情形喊停！是一篇值得收藏起来不断在圣灵的引领中操练的文字。 做门徒的生活就是每日的殉道，这符合使徒的教训：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4：10）我们应该了解自己要培养何种的属灵操练，以下是属灵操练的两大分类，我所列的不算详尽，只是提供一些建议。 内在灵命操练 基督徒内在灵命的操练，包括默想、祷告、禁食、柔和、写灵程日记等。 1. 默想 “默想”应是基督徒内在生活的主要活动之一。我们的心思全集中在基督身上，被基督的道所充满，使我们可以有热切的心，能够全属乎主。今天，许多基督徒的心里充满的似乎只是新闻、音乐，每人都做了“随身听基督徒”，从早到晚耳朵都塞满了早操、跑步、洗澡或搭地铁等声音。然而我相信，作为基督徒，必须热切地持守我们的内心世界，让其中充满属乎神的真理，使我们成为昼夜思想神话语的人。 耶稣面对试探时，说出其中一句话：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。”（太4：4）因此，我们必须培养一种属灵操练，就是默想。默想，就是我们的内心充满了圣经的话语。 我建议大家每天默想一段圣经经文。以《诗篇》119篇为例：全诗共有二十二小段，每小段有八节，可以用二十二个星期来默想全篇经文。每小段有八节经文，每日至少可背诵一节，这样每星期就有八种不同的内容可以帮助你去体会神话语的实在，你就越来越能为神话语的丰富和多姿多彩而感到惊奇。神的律例、典章、诫命、教训是那么的丰富，你会开始欣赏到神的话语和你生命的关系。 二十二个星期过去，又可以再开始另一个二十二星期，循环三次后，我肯定你会成为一个属灵生命健全的人，因有神的道在你的生命中与你同在。 默想是有目的的。就是盼望借着神的话语，进入与神更亲切的关系。你的目的是盼望在你一切所行的事上，一切的反应上，都有基督的灵来带领。你要愿意忠于神的圣言又乐于顺从。并期望神透过他的话与你说话，使你成为一个晓得默想的人。虽然这是一条漫长的路，但一定会为你带来更新、改变。 2. 祷告 另一种灵命操练，是基督徒的内心要充满祷告，并且是恒切不断的祷告。当然，这不是说要你整天口中念念有词，而是说在你内心意识里面要永远离神不远，你时刻能面见神，时刻思想他的荣美，时刻与他相交。这样一来，在你生命里面，会时常在神面前有独白，时常与神说话，与神同行。 人之所以孤单，其实是因为在孤单时，他不晓得请神陪他，而基督徒是世界上最不应该孤单的人。若我们今天仍然感到孤单，那么我们还不是一个会默想或会祷告的人。 3. 禁食 禁食也是基督徒内在生命的属灵操练之一。虽然禁食并非基督教所独有，其他宗教也有禁食的操练，但是禁食的动机却使基督教与众不同。圣经多次告诉我们，祷告与禁食是分不开的，圣经所论到的禁食通常带有属灵的目的。《但以理书》10：3、《以斯拉记》4：16，《使徒行转》9：9都可以看见禁食与属灵的目的是分不开的。 我们还需要知道，禁食是我们个人与神之间的事情，只有法利赛人才会将他们的禁食到处张扬，在《路加福音》18：12、《马太福音》6：16中可以看出他们禁食的动机。 大家可能会问，禁食的目的是什么？目的有很多。其中一个是，也许在我们心里会有一些隐藏的事情，仍控制着我们的生命，如骄傲、愤怒、惧怕、苦毒、嫉妒等，这些隐藏的事物会在禁食一段时期后浮现。因为在日常忙碌的生活中，这一切罪恶很容易被掩藏住；一旦我们对神认真时，一旦我们愿意为神的缘故叫身服我时，这一切的罪恶便会浮现。 事实上，许多在禁食操练上得益的人，他们内心属灵的视觉越来越清晰，在他们代祷的生活中更有能力，寻求引导时更清楚，解决问题时更有力量去集中精神，甚至能脱离某一种罪的捆锁。因此，当我们禁食时，便会有这些益处。 我们应当如何禁食？这并不需要咨询人的意见。如果你感受到是神带领你为某些目的而禁食，你就可以有一天的禁食。请小心！如果没有医生的忠告，勿禁食超过两天，因为我们要智慧地运用自己的身体。而有些人发现，二至七日的禁食可以使他们一生受用。现在有些退修中心或营地也适用于作为禁食的场所，三天的退修会，你可以仅带一条面包作为每日的主食并配开水，这样的禁食都是神所接纳的。 不过我要再次强调，禁食乃个人与神之间的事情，当我们张扬或自高时，反而会失去禁食的意义。 4. 柔和 此外我们要操练自己有“柔和”的气质。这气质在我们灵命中所拥有的丰盛，往往不是我们容易意识得到的。因为我们是活在粗鲁、竞争性高的社会，自然就不太注意柔和。我们凡事都干劲十足，甚至在灵修操练时都要比别人强。所以柔和的气质是培养灵命最好的本钱。柔和能控制自己的野心、争竞的心，以及很想有成就、有表现的心。 关于柔和，有一段很好的经文，就是《诗篇》131：1-3：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事我也不敢行。我的心平静安稳，好像断过奶的孩子在他母亲的怀抱中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”这就是所谓柔和的心。当然，这柔和的心不属于满有自信的希腊人或现代人，唯有当我们的心灵全然靠近神的时候，才有可能变为柔和。 当我们认为自己是神眼中看为贫乏的人，才有可能变为柔和。我们思想神在旧约中是怎样时常看顾贫苦的人，就能体会耶稣在登山宝训八福中第一福的重要性，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：3）当我们对神有这种明显的需要时，当我们对神有无止境的渴求时，我们便以顺命、顺从神的旨意为首要，我的朋友曾有这样的祷告： 主啊，你要我从你那里学习心里柔和，无论我如何令你失望，你的柔和永不令我失望。你不轻易发怒，你的慈爱没有穷尽。你教导我不要沮丧，你愿意将你的柔和赐给我，使我的心灵得着安息，求你赐福给我，让我有智慧在每天当中有时间培养心灵的柔和。求你救我脱离高傲自大，离开太过高超的目标。但愿你仍叫我心灵得着安稳，正如孩子在母亲怀中得安稳一样，求你救我脱离谋求表现的欲望，使我的生命没有太多的冲动，而是更加柔和。让我的心全然集中于你，让你同在的荣光使我每天更有光辉，愿你使我成为在世界上成就你旨意的一条开通的渠道。 在你所遇见的人中，你可能也会发觉他们有耶稣基督的柔和。 5. 写灵程日记 写灵程日记也对我们属灵操练很有帮助。这不仅指记录我们每日的活动，而是记录我们每日在神面前的心路历程，记录我们如何敬拜神，如何与他为友。当然，我们需要注意，过于内省的人会时常在自省中惴惴不安，这样的人，不写这些日记也许会好一点。反过来说，若有人日复一日缺乏反省，生命就会非常肤浅、表面化，因为缺乏透视自己心灵深处的机会，这种人就应该写灵程日记。 在神面前把自己的思想记录下来，可以帮助我们更加厘清思想，可以将麦子和稗子分开，也能帮助我们将那些一闪即过的印象捕捉、固定下来。当我们这些五花八门、令人眼花缭乱的心思意念能够被定形、被赋予意义时，我们就能够过一个更加有纪律的内在生活，在灵程日记中也可以记下梦境，甚至求神引导你“发梦”，使你可以经历到，原来神一直在你的意识领域，甚至在你的潜意识领域中，成为你的引导。 另外，还可以记录你在默想当中所看见的图像，与人相遇时的印象，或与人分享的思想、分享后的答案，也可以将你所读过的文章、书籍的精华记录下来，写日记并非是为了给别人看，由于在写的时候没有观众或听众，反而能帮助我们更加集中焦点来记录，省察我们与神之间友谊的发展。 十七世纪在贵格会聚会的乌尔曼先生，非常善于写日记，他的日记内充满着他对社会关怀的热诚。他也记下每日所遇见的压力，让自己直面自己过分吹毛求疵的生活及偏见，并且正视自己的良心。无论如何，灵程日记能帮助我们看见自己对神的认识的肤浅程度，看见自己对神的心思是何等的稀少，看见自己对神同在的经历寥寥无几，看见自己的祷告生活泛善可陈。当我们看见这一切并开始悔改时，灵程日记就发挥了作用，帮助我们看见我们是何等需要重新认真地跟随基督。 外在灵命操练 基督徒外在灵命的操练，包含忠诚与顺服、简朴与单纯、聆听与怜悯等。 1. 忠诚与顺服 旧约让我们看见，在所有的操练中，最重要的是“忠诚”。在整个以色列民族的架构中，最重要的因素是忠诚，忠诚是神与子民之间所立的约。其实，耶稣基督所彰显的就是神守约的忠诚，《约翰福音》1：17：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”在16节也说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”这“恩”是神守约的恩典。所以，恩典与守约、忠诚是互相关联的。 在动荡易变的现代世界中，人与人的社交接触是短暂而快速的，人际关系越来越流于肤浅。今日神的子民有守约的特征之一，是我们要有忠诚的心。 以色列人另一重要的特征是“顺服”。因为顺服是建立在神的话语之上。基督徒顺服的试金石就是耶稣基督，作门徒的生活乃是顺命的生活，一生一世全降伏于基督之下，愿意聆听并乐于顺服他的旨意，这是我们生命的中心。 2. 简朴与单纯 过“简朴与单纯”的生活也属于基督徒外在灵命的修炼。圣经所说的单纯是建基于真实，即主权的真实。大地和其中所充满的一切都属于神，而我们的生命在基督里一直环绕着神而存在；内心的单纯是因着神的爱而来，在我们一切的真实里，没有一样真实比神的同在更加真实。 《传道书》7：29说：“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”是人把自己弄得很复杂，当人去拜偶像，他们的人生就变得繁复；唯有敬畏神，才能让我们返璞归真。昔日耶稣对少年官的要求，今日仍向我们发出同样的挑战：要过一个简朴与单纯的生活。若我们能看清楚所需要的事，并且能发觉越不受捆锁，我们就越能离开自我的利益，心灵就越单纯，如十九世纪的克尔凯郭儿所说：“清心只是尽心求一事。” 3. 聆听与怜悯 基督徒外在灵命的操练，还包括愿意聆听、愿意怜悯。像瑞士精神病理学家及作家杜尼尔所说：“我们很少人懂得听人说话。” 所谓聆听，是我们承认对方的独特性，乐意接受在他们独有的处境中所传递出来的信息。作为一个聆听者，并非只听懂一些词语，而是能听出对方的心声，并且在这人面前有着温柔、恩慈的生活。当我们是一个有恩慈的人，就能聆听。真正的恩慈，是承认对方的存在，聆听可以说是恩慈的果实。 愿神怜悯我们，使我们既能听，并且听后能有怜悯；使我们知道在我们人生历程中最重要的事情莫过于重视他人的独特性，并且求神：“既然你已赐我们一双耳朵能听，那就使我们能听到别人的心声。” 我们需要有独处，需要在神面前有宁静，以致我们能有分享。让神帮助我们看清楚这操练所需要的力量、苦功是何等的大。真正属灵操练的证据，就是能够为他人舍弃自己，并且借着我们的生命，使别人能多结果子。

“耶稣受死，因此我们得医治。祂向我们所怀的意念是平安的意念。”这正是对我说的，一个无助地躺在医院病床上的人。 我是怎样开始理解这句话的呢？我始终认为，上帝对我一生的旨意就是要赞美服侍祂——单单服侍祂。做任何事我都要讨祂的喜悦——无论是在医院病床或是在轮椅上，在田间劳作或是在办公室工作。不论我健康还是有疾病，我的生活都应该反映出上帝的样式。 因为我生病，在基督眼里，我生命的价值就减少了吗？因为我的疾病，在基督国度的扩展上，我就成了不能为主所用的有效器皿吗？我生命的光因此而被遮住了吗？我拒绝相信在地上的一次疾病会使我在上帝的国度中不再有价值。我拒绝认为我的生命不配基督继续不断地祝福。 我是在我的软弱而非刚强中见证了基督在我生命中的绝对掌权。祂在死荫幽谷中向我显现，使我相信祂在我生命中全能的同在。 是的，我相信上帝在糟糕的事情发生时，仍然希望为我预备最好的。我确信上帝为我预备的“最好”，莫过于顺服祂的话语——无论我的环境如何。但是在我肉体的软弱中，我通常不明白“最好”意味着什么。像身体很好的人们一样，在我最健康时，做过很多不好的决定，犯过罪，亏缺了上帝的荣耀。 身患疾病并非犯罪。我是一个罪人，而且这正是上帝为我而死的原因。祂为我而死，因为我需要从跟上帝永远隔绝的生命中被救赎出来。我需要从我生命的污秽和腐朽中被完全洗洁净。如果上帝钉死只是为了让我在世上有一个健康和通达的生命，我会很失望。我宁愿在这个不会永存的世上生病、遭受患难，而不愿与上帝永远隔绝。同永恒救恩相比，这是一个多么小的损失啊！ 但是我们经常不能看到生命中真正重要的东西。我们看自己的内在，看到的都是我们的痛苦和苦难。让我们记住，即使在我们的苦痛当中，我们需要做的也只是去赞美上帝，全心信任祂，尽我们所能服侍祂。 所以，当我躺在医院的病床上时，我不灰心，我的余生要同苦痛作战，用我微弱的力量、尽我所能来诉说上帝在我生命中所做的奇事。 上帝为我预备最好的，我的信就在于此。 但我倚靠祢的慈爱， 我的心因祢的救恩快乐。 我要向耶和华歌唱， 因祂用厚恩待我。 （诗篇13篇5-6节) 雅米注：最近，Naomi在她的生命中经历了一段很艰难的时期。她被诊断出患有子宫内膜异位症(1)，是很严重的一例，进行了紧急手术。他们没有摘掉她的生殖器官，使她将来有机会怀孕生子。她在这里写了她最近的一些挣扎。你可以在下面为她留下鼓励的话语！ (1)一种妇科疾病，指子宫内膜的细胞在身体的其他区域生长。

主基督升天前最关注的，是将属灵的恩赐给教会。以弗所书四章8节记载，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”圣灵的恩赐，可以说是圣灵对信徒与教会增长的最实际工作；但这工作是大部分教会所最忽略的。有人曾经在一百多间教会中进行调查，发觉教会内平均不超过百分之十的会友参与教会事奉。绝大部分的会众只是旁观者。为什么？是由于教会没有教导会众有关圣灵的恩赐，也没有强调其重要；而信徒本身亦没有发掘及运用其恩赐，以致今天的教会完全不象主基督的身体。个中原因，是只有十分少数的肢体是有功能的。要教会有效地增长，要信徒成长强壮，便要发掘及运用每一位信徒的恩赐，这是急不容缓的。 1 什么是圣灵的恩赐？ 在希腊文中，通常用来描写圣灵恩赐的是 charisma （复数是charismata）。这个字从 charis 而来，意即“恩典”，可见恩赐与神的恩典，是分不开的。根据圣经所载，它至少有下列用法： 1.属灵的恩赐：这是最普遍的用法，意指“圣灵给予基督身体内每一个肢体之特别能力或特长，使它可以在身体内发挥功能，使身体增长。”（注1） 2.永生：罗马书六章23节说：“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐(charisma)，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。” 3.罗马书五章14至16节所载的“恩赐”(charisma)，则指神的恩典──赦罪及使我们称义的恩典。 4.哥林多前书七章7节的“恩赐”(charisma)，乃指保罗的“独身”恩赐而言。 5.哥林多后书一章11节所说的“恩赐”，是指祷告带来的祝福。 6.提摩太前书四章14节“恩赐”(charisma) ，则是指保罗及众长老按手加给提摩太的牧养及教导的恩赐。 除了charisma ，还有两个希腊字都可以翻译作“恩赐”： 1. pneumatikos （林前十二1）：原指“属灵的东西”或“属灵的事物”；然而，在哥林多前书十二章，它似乎与 charisma 交替使用。 2. doma （弗四8）：原有“礼物”之意，与神的恩典（charis；弗四7）也是分不开的。以弗所书四章11节清楚指出，他的恩赐乃指“使徒、先知、传福音的、牧师和教师”而言。 从广义来看，因为“恩赐”(charisma) 和神的“恩典”(charis) 是分不开的，所以一切均是神的恩赐，甚至整个世界及其中万物都是他的恩赐。（注2）然而，这并不是本书讨论的范围。 但从狭义来说，“恩典”乃指神赐给信徒用以建立基督身体的一切能力或特长。对这用法的解释，不同学者有着不同的意见： 1.恩赐是信主后才有的，才干则是未信主前已经有的，二者不能混为一谈。（注3） 2.一切才干、能力和特长，无论是信主前有的也好，信主后才有的也好，都是神的恩赐。（注4） 3.一般人所缺而唯独信徒才有的特长与能力。在我们信主后，一切才干都变成恩赐。其实，“恩赐”不在乎什么时候开始有，乃在乎何时开始被神使用。信徒所拥有的一切特长、潜能、才干和能力，什么时候被神使用，被神祝福，用以建立教会、事奉神和服侍人，于当时就成为神所赐的圣灵的恩赐。所以，同一样东西，如音乐的天份与才能，若不是用于拓展神国、建立教会，那只能算是人的才干（无论是信主与否）；但是，若它用于拓展神国、增长教会、荣神益人方面，它就是信徒的恩赐，是圣灵所赐的恩赐。 2 怎样才算是有恩赐？ 恩赐与职份不同，牧师传道人是一种职分，作牧师的人不一定有牧师的恩赐（虽然理论上没有牧师恩赐的人不应选择作牧师）；执事可以是一种职份，也可以是一种恩赐，作执事的人不一定有作执事的恩赐，有执事恩赐的人却不一定担任教会的执事。 究竟怎样才算是有某一种恩赐呢？我们经过多次尝试某一方面的事奉（参“恩赐的内容”），别人的意见及客观事实告诉我们，我们的事奉有很好的果效，我们便可算有这方面的恩赐了。例如：假若你传福音的时候，听的人愿意听，而且有人决志信主，那么，你便是有传福音的恩赐；果效愈佳，表示你的恩赐愈大。假若你去关心人，尝试了解及帮助一些有问题、有需要的人时，他们愿意接受你的意见，并且他们的生命也得到成长，那么，你便是有辅导的恩赐或关怀人的恩赐了。不信主的人是不可能有神的恩赐，因他不可能建立教会。有一些原则是我们必须留意的：一、两次的试验不一定能看出一个人是否有某方面的恩赐，他必须经过多次试验，试验愈多愈好。另一方面，有一些命令是我们无论有没有恩赐都要实行的，这些命令包括： 1.为主作见证、传福音──主曾吩咐门徒：“在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。又曾命令我们：“要去，使万民作我的门徒”（太二十八19）。“没有恩赐”绝对不能成为我们不传福音的藉口。好象保罗说：“若不传福音，我就有祸了。”（林前九16） 2.施舍、奉献──无论我们有没有恩赐，也需要实行。（参太二十五31-40；箴十九17）。 3.怜悯人──这是主所提及八福中的一福，是门徒所具品格的特点，每个门徒都应追求。 4.帮助人──任何重生了的门徒，无论有没有恩赐，都应帮助有需要的人，这乃是门徒的标志（参太二十五31-40；雅二14-17）。 还有，一些恩赐是圣经明言鼓励的，甚至要求所有信徒去追求，好象追求爱一般。这恩赐就是“作先知讲道”的恩赐──将神的话语解释得清楚明白（参林前十四1）。此外，圣经还鼓励，甚至要求所有门徒都能分辨真理与异端，以致不会被诱惑而离弃真理。 3 恩赐的内容 圣经清楚提及属灵恩赐的地方共有三处，其中有两种恩赐出现于所有三处经文中，有三种恩赐则出现于其中两处经文中，其它的各有不同，分列如下： 罗马书十二章 2至8节 哥林多前书十二章8至11节、28至30节 以弗所书 四章11节 a.作先知讲道 √ √ b.教导（教师） √ √…

曾经，我并不觉得自己是一个虔诚的基督徒。我只是每个礼拜固定上教会、参与小组聚会，偶尔分享见证等，却从来都不曾想过自己可以为基督做什么。每当跟朋友见面时都只是很平常地吃饭、聊天，聆听他们诉说在他们生命当中所遇到的问题，然后再与他们分享我个人的看法及意见。就只是这样而已。 当面对非信徒朋友，我也不会特意在他们的面前传福音，提起圣经的某个经节，或是告诉他们“上帝可以帮助你”。因为我认为，即使上帝的话语是那帮助我胜过生命中的每一个问题和挑战的关键，但对非信徒朋友来说，“上帝”只是一个名词、一个很抽象的存在。所以，我常常会以人的思维，去限制上帝要在人的生命中做的善事。 直到有一天，我的一位朋友再次和我聊起他所遇到的难题，我听了之后，因为有过类似的经历，所以就以我所经历及圣经如何教导我的来鼓励他——某些时候当遇到问题，不是马上就能找到迎刃而解的方法，有的时候是需要耐心等候的。 结果，我这个朋友居然回答说：“就好像上帝有祂的时间，对吧？”当他提到上帝，我感到非常讶异。因为他除了把圣经当文学作品来读过，以及知道我是基督徒之外，并没有真正接触过这信仰。后来他又继续说：“我听了你的分享，感觉有一盏灯照亮了我前面的路。” 是的，上帝的话语是我们脚前的灯，路上的光，照亮我们前面的道路。（诗篇119篇105节）而我们则是“世上的光”（马太福音5章14节），是要为主作见证的。感谢上帝透过我与这位朋友分享的时刻，在他生命中所动的善工。 虽然自那次的谈话之后，我们也没有机会再见面。只有偶尔透过讯息了解彼此的近况。但是上帝爱世人，祂同样也爱我这位朋友，祂依然继续在他的生命当中动工。他在生活中仍然遇到许多的问题，但他记得我是一个基督徒，记得我的分享，知道我相信一位上帝，所以他也开始寻找他所遇到的问题的答案，最终发现了上帝才是那答案。 的确，上帝有祂的时间。今天，我的朋友也成为了一名基督徒。我们彼此间的谈话不再单单是生活中的难题，我们还一起分享和见证上帝在彼此生命中的作为。从这经历，我才明白上帝是主，我只是一个被上帝使用的器皿，我被造是要为主作见证。祂的作为是我无法测度的，唯有等候祂、相信和祷告，且当我愿意踏出一步时，上帝也愿意透过我，哪怕只是小小的分享来影响对方的生命。即使看不见我在人身上所洒下生命的种子，终有一天上帝会使它发芽成长。 现在的我，不再将自己局限在一个框框里，总是觉得自己不够虔诚、没能为上帝做什么，或没有为上帝活出很伟大的见证。如果真的认识上帝，就会明白祂创造我们是要彰显祂的荣耀，“在人这是不能的，在上帝凡事都能”（马太福音19章26节）！所以，即使我什么都不是，可能可以为上帝做的事有限，但上帝看的不是我们的能力，即便是普通的分享，祂也仍使用。我仍可以向世人见证上帝的荣耀、分享上帝的福音。

朋友，你是否发现你的生命中除了很多顺境之外，还有很多难走的逆境？ 然而，无论是逆境和顺境，都有上帝的祝福。在4月21日的《恩典365》中，寇绍恩牧师劝勉说，无论在怎样的环境中，当我们有为主勇敢的心时，神会实用我们。以下是当天讲道文字： 恩典365，我们天天一起活在神的爱和恩典里面。这段时间和大家分享到耶稣这一位独一的真神，祂不只是神来做人，道成肉身，而且为我们钉死在十字架上。我们回头来看这一段历程，从礼拜天耶稣荣耀的进耶路撒冷，到了礼拜四晚上祂吃最后的晚餐，设立圣餐，然后到客西马尼园祷告，在那里被(捕)，然后连夜受审，礼拜五的早上九点钟的时候，巳初，圣经上讲说巳初，就是上午九点的时候，祂被钉在十字架上。然后经过中午的十二点到下午的三点，就是申初的时候断气。这一位荣耀的主为你我，为我们的罪钉死在十字架上。 接下来，我要和你分享的是圣经里面一段很特别的记载，就是耶稣安葬。耶稣的安葬很特别，照说像祂这样一个被当时罗马人认定是一个囚犯的人，祂就是随便一葬。但是不，照着圣经所预言的，耶稣的安葬是一个极特别的一个恩典。神预备了一个人，这个人他叫做约瑟，当然不是耶稣地上父亲的那个约瑟。而圣经上讲说他是一个议士，也就是在公会里他是一个成员，照今天的话来讲，我们最容易懂的就是他是一个有社会地位的人，然后又说他是一个财主。换句话说，他有钱有地位，因此，他去求彼拉多把耶稣的身体给他。因为他的地位，因为他在社会上的那个位份，所以彼拉多就说，好吧，就给你。然后他为耶稣预备了一个他本来是自己要用的新坟，是没有别人用过的，然后用细麻布裹耶稣，安葬耶稣。 我觉得在这段经文里面，我自己看到一个很有意思的地方，他说约瑟这个人，他是个门徒，但是因为惧怕其他的犹太人就暗暗地，偷偷地做门徒，然而在这个关键的时刻，他却做了一件很勇敢的事情。可能是跟大部分，因为大部分的犹太人在当时的世代里面是说，把祂钉死、钉死耶稣的，可是他去做一件事情和别人、大部分人所认定的不一样的一件事，他为耶稣预备一个新坟，他把耶稣安葬在那里，他有一个勇敢的心。 谢谢主，在这整件事上你看到神有祂的安排和预备，如果这个人没有钱，他根本没有办法，他想做也，他自己都没有一个坟地了，他怎么能够为耶稣预备呢？如果他没有那个社会地位，大概他讲话也没有那个份量，彼拉多也不会答应把耶稣的身体交给他。这些是神预备的，让他有一个先天的条件，那些条件是可以被神用的。 但是却有另外一个部分，是这一个约瑟他必须自己所承担的一个代价，就是他的勇敢，他的勇敢。他不是没有害怕哦，如果他从头就是一个很莽撞，什么都不怕，天不怕地不怕的人，他就不必暗暗地做门徒。换句话说，他其实是曾经有过惧怕的，然而在那个时刻，当神要预备他出来被神所用的时候，他里面有一个勇敢的心说，我愿意。 我相信神在你我的生命当中，都有很多的预备。我们走过的很多的路，是上帝预备的。有一些是顺境，也有一些可能是逆境，但是经过这些，不止我们个人蒙福，神也要用我们生命当中许多的经历，被祂使用，成为别人的祝福。但是关键是，当上帝今天要用我们的时候，你愿不愿意很勇敢的跟神说，我愿意，我愿意被主使用。当你一愿意，神就用你成为众人的祝福，但愿当年那个约瑟的勇敢，今天也在你我的生命当中。 经文：约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。（马可福音15:46）

一．宣教士的类型 受教会和差会差派：     这种宣教士有教会或差会在背后关心支持，在工场上遇到问题时，可以得到援助和辅导，所以宣教士可以专心传福音建立教会，这是较理想的模式。 没有教会或者差会差派的独立宣教士：     有些宣教士热心传福音，却碍于某种原因，可能是宣教士的性格问题，或者本身不满组织机构而脱离了差会，成为自由的宣教士。他们可能得到个别基督徒的支持。 带职的宣教士：     这种宣教士本身有一份工作，他只能利用工余的时间来传福音见证主，如：带职的工程师、医生、护士。他们受聘到一个国家工作，借着这份职业把福音传出去。带职宣教士有其优点，也有缺点。 优点有四方面： 在禁止宣教士入境的国家，如回教地区，不欢迎宣教士，却欢迎工程师、医生为当地服务，所以带职宣教士唯有借着职业进去，把福音传到那个地区。 带职宣教士有机会接触当地职位高的人士，可以接触到社会里有影响力的人，这样传扬福音也是相当有效的途径。 他可以自己赚取生活费用，可以减轻差会或教会的经济负担。 可以免除受雇传教的形象，他在社会里有更高的形象，所以传福音常常更为有效。 缺点有六方面： 当地的政府或者雇主可能限制他的布道活动，他的职业也限制他不能自由往来传道。 他在时间和精神上很有限，他要兼顾日常工作，又要传福音，往往得不偿失。 他缺乏和基督徒交通的机会，他常接触的人都是与他工作有关的人，如：工程师只会接触到工人，却缺少和当地基督徒交通的机会。 缺乏言语和文化的适应课程的训练。一般宣教士要接受当地语言训练，学习当地的文化，但带职宣教士缺少这种经历和训练。 与当地人接触的机会很少，因他们花了大部分时间在工作上，自然接触其他行业的人的机会也少了。 带职宣教士常常有一个短期的合约，可能一两年合约完了就要返国，宣教的工作就停顿下来了。 二．宣教士的资格 要有健壮的身体：因为一般宣教工场的卫生环境都较差，医疗设备又不足，宣教士要有强健的体魄，才能适应当地的环境。 有一定教育水平，勤奋好学：宣教士往往要面对社会上各种问题，如：政治、宗教的问题，所以不充实自己，是很难应付得来的。此外，丰富的人生经验也很重要。 受过专业的训练：宣教士除了要熟读圣经，要研究文化、语言，甚至要学习专门技术，如：修理屋子等，才能应付日常需要。 要心理成熟：宣教士不单止要顺服神，也要对牧养的群体有一种心理成熟的态度。心理成熟有九方面要素： 必须有稳定的情绪：宣教士在工场上常面对各样的压力，如：被当地人拒绝，情绪不平衡就很难适应新环境，和人相处也格格不入。 要有强的适应能力：宣教士要进入一个完全不同的环境，他必须适应当地的习俗。 要有幽默感：宣教事工是严肃的，因这是基督的事工；但宣教士本身要松容处事，对人不要太苛刻 ， 不紧张严肃 ， 才有活泼的事奉。 要有合作的精神：一般宣教士都是整个队工的一员，必须学习和各同工合作配搭，接纳别人，虚心向别人学习。 要注重纪律：宣教士不能任意妄为，要常常服从教会或差会的指导，不服从权柄的话，这宣教士是不成熟的。 甘心吃苦：在宣教工场上愿意牺牲，过简单清苦的生活，才能在落后的地方为神作工。 忍耐到底：别人信主不是在一朝一夕之间，要完成使命，克服各样的难处，必须有忍耐到底的精神。 除去民族的优越感：不要把宣教工场的群众当作野蛮人，也不要随意批评别人的文化。 消除种族歧视：我们要对各种族的人完全的接纳。基督接纳我们，我们也该接纳别人。 三．宣教士的属灵资格 必须重生得救：没有重生得救的宣教士不知道自己相信什么，怎能领人归向基督？ 有丰富的圣经知识：清楚救恩和神的属性，常常读经的宣教士才能引导人认识真理。 必须有神引导的确据：宣教士的工作是艰难的，唯有清楚神呼召和引导的人，才有毅力克服工场上的各种困难。 勤奋的灵修生活：有恒切、稳定的属灵操练生活，每天读经祷告默想敬拜，才有力量承担重大的使命。 自我约束的能力：要遵守规矩，外在方面要愿意遵守团体明文的规则；内在方面，要有自我节制的能力，因为有时工场上乏人监督，工作精神很易变得散慢。 （参林前 9：25－27） 慈爱为怀的心：爱心是基督徒的标记，不爱人民的宣教士，怎有动力推动他传福音？（参帖前 2：8） 要有果子：包括福音的果子和圣灵所结的果子，在生命里彰显基督。宣教士如果没有在本国领过一个人信主，生命缺乏好见证，没可能在不同文化的人群中引人归主。 为差传事工代祷：荷兰 人口：17,204,496. （截至 2011 年 7 月） 民生：工、农、商贸发达，为全球最大出口国之一。 现况：宗教自由。反歧视法在“容忍”的名目下，直接威胁基督徒的自由和绝对真理。 代祷事项： 荷兰基督徒数目直线下降。毒品、娼妓、同性恋、堕胎等几乎不受管制。请为这个国家的灵性能够复兴祷告，也为政府晓得为人民带来福祉祷告。 阿姆斯特丹成为“无神”的代名词，社会道德沦亡，大批基督徒离开教会。求主怜悯这世俗化的城市，亦复兴当地教会，竭力领人归主。

引言 培育宣教士的基地，非地方教会莫属。然而，教会却苦恼着，没有半点儿窍门，不知如何做，才有成功的宣教士可以在主的禾场上服侍。在笔者事奉教会(香港平安福音堂)的差传事工指引中，“宣教士的政策”一项，包括了“招募与关怀”、“生命与追求”和“与教会及差会的关系”等。这正说明地方教会在培育、支援及差派宣教士上，担负起非常的责任。我们必须好好学习，明白权责与分工的关系，同心为神国努力。 　　1、地方教会——孕育宣教士的摇篮：生命与异象 有牧者说得好：教会需要为产生高素质宣教士负责，而不是为宣教士的数量而负责。宣教士在教会中成长，大致上他的生命素质，也是从教会中领受而成。一个成功的宣教士，他的性情和灵性必须被人羡慕欣赏，这样说来，他的教会必定是能够使信徒在灵性及性情上成长的地方。 宣教士是服事神也服事人，他们要对当地人表达神的爱，要在团队中活出爱，要与所接触、共处的每一个人表彰基督无私的爱，他们如何能这样服侍呢？就是从教会生活及服侍中学习。我们必须谨记，牺牲舍己对大部份人，包括基督徒来说，并非与生俱来；反之，为了生命成长，必须付上代价与操练，而教会就是信徒生命操练的学堂，是属灵成长坊，是锻链出美好生命的场所。 各差会都盼望在教会中招募那些“完美”的宣教士，可惜他们总是失望而回，因为世上根本没有这样的工人。相反地，宣教士是不住在错误中学习、在改进中成长。我们看到，成功者并非是那些不会犯错的人，而是那些虚心学习，明白自己的有限，勇于承认错误，乐意学习改进的人。请问教会是否是一个可以提供学习的地方，让他们偶而犯错(当然不是故意的)，给予指导，使其得以学习改进?教会既是“成全圣徒”(“perfecting of the saints”)的地方，就让“准宣教士们”好好发现及操练神所赐给他的属灵恩赐与生命素质。 再者，信徒为甚么参与差传事工而成为宣教士呢？就是因为他们对神的国度有合乎圣经的领会与认同。神的国并非限于地上一间两间教会，不论个别教会是如何的增长，这世界仍有半数以上的人没有机会听闻福音，这对那些以神国为念的信徒来说，使他们心中甚感不安，在基督再临之前的日子中，必须好好把握机会，虽然要飘洋过海，或是攀山越岭，这些宣教士为了神国度的扩张，要离开本地本族本家，也在所不惜。请问他们如何能有如此的心胸与思想？除了个别的例子外，当然归功于所参与的教会。这样的教会，不要为自己的成功而沾沾自喜，反而要为那未得福音之地难以忘怀；故此，可以在崇拜中安排为普世代求的环节，在恒常的教会祈祷聚会有专为差传事工代祷的主题，在壁报板上有引人注目的宣教标题，在周刊上编列了普世福音事工动态，就这样，一点一滴地把普世国度观建立起来，产生出来的宣教人才，心系神国，勇于到前线为主争战；而同时在后方的信徒，也因胸怀普世而作出强大的差传支援。 林安国牧师指出宣教士生命成长有八方面，而每一面教会皆有支援角色的担任，笔者加上行动演绎一项；如以下的图表： 宣教士生命的八阶段　　教会的支援角色　　行动的演绎 一、呼召献身　装备训练　主日学/查经班(从学生到教师)；事奉学习(从团契职员到长执岗位) 二、教会肯定　认同支持　心志、性格、忠心与团队技巧的装备 三、差派出发　基地后勤　设专属祈祷支援组、爱心金钱齐参与 四、适应工场　不断支援　定期联系、教牧探望、访宣队协助发展 五、首期冲刺　系统支援　联系差会、明白优劣得失，计划未来“补给”，如技术、专业、神学装备等 六、回归述职　欣赏接纳　聚会安排、异象传递、个人分享、生命重整、工作计划配合等 七、重上征途　再次委身　祷告差派、再次肯定教会角色、鼓励信众多元化参与 八、告老归田　伙伴到底　坚持以上各项直到主的云柱火柱再起！ 我们深信，成功的宣教士始于成功的教会，求主兴起更多这样的教会。 2、地方教会——甄选宣教士第一关：推荐与支援 地方教会如要聘任传道牧师，一般都会谨慎行事：面谈、试讲、参考推荐人的意见等，缺一不可。对于接纳宣教士，好像就较“儿戏”。曾调查116间西方教会有关宣教士的甄选，16间表示没有特定的制度与方式；四成表示单靠面谈；1/4表示重视信仰审查；只有6间会要求专业的心理辅导测验。可以肯定的说，我们聘任传道牧师比聘任宣教士来得严谨郑重。甚么是作宣教士的优先条件呢？比方良好人际关系往往是决定宣教士日后事奉的果效，这包括他本来在教会中与信徒们的关系，也从他与同工们的关系中可以预见日后的果效或困难。 教会要“成功地”甄选出合资格的宣教士，教会领袖必须要好好的自我准备。首先，教会领袖们必须肯成为差传学生，学习差传基本理论。他们应该明白到宣教士在每一个不同阶段的需要，以致知道教会要如何支持他；及扶立他成为怎样的宣教士等。以下几方面或许可作为参考： (1) 一个新的宣教事工是如何开始及发展的？支持或差派教会“投入”在这个工场五年、十年或更长日子之后有甚么的期望？ (2) 如何安顿新到任的宣教士？他又如何适应新的文化及语言？为甚么宣教士在初期总是被当地文化的魅力所吸引，后来却又产生抗拒，最后又甘心地接受并适应？ (3) 宣教基金应如何被运用？对于应否以经济支持在非洲攻读神学的当地弟兄，你有何意见呢？这种支持有何利弊？如何以经济帮助本地教会领袖而不会令他产生过份倚赖的后遗症？ 其次，教会领袖应建立牧养未来或现任宣教士的技巧。假若能发掘出有潜质作宣教士的信徒，用合宜的方法来鼓励并牧养他们，使他们能走上宣教路，是好得无比。对于那些在工场中的宣教士们，也应给予适切的辅导帮助。至于在贫穷人中作宣教事工的主仆，就更应有效地推动信徒支持此类事工，惟要小心，避免产生不健康的依赖。 再者，地方教会的牧者领袖，要将所领受到的差传认识及理念，透过制定宣教政策而具体化。好的差传政策有以下的优点： (1) 鼓励对艰深问题作出反省，避免因领袖的魅力而产生偶像化心理； (2) 使决策过程更理性，避免混乱和前后矛盾，误会及创伤； (3) 或是因要迁就个人关系而产生不公平、教会的宣教士政策要清楚厘订，有关教会、宣教士及差会之关系，也让会众明白教会在差传事工的方向； (4) 处事的方针要能持之以恒，避免每次有人加入时都要重新讨论； 以上的政策的落实，成为培育、帮助信徒踏上工场的重要指标。教会中的长老、牧者、或其他相关人士不断对甄选过程、支援、督导和关怀宣教士等，作出适切的检讨，促使没有停顿的反省与学习。 3、宣教士与母会或差派教会的关系 有一些服事主的人，抱着“以色列中只剩下我了”的错觉，结果使他在“成功时”陷在自我膨胀的危机中，或在“挫败时”落在极度孤单绝望。宣教士必须明白，他是在一个属灵的团队中配搭服侍。这包括两个层次：宣教士与代祷肢体及母会之间的团队，以及宣教士与差会同工和当地同工之间的团队。前者是后者的基础支持，要在工场上有美好的成效，必须在前者的关系中投放时间精神，不要以为“能到工场就好了”，宣教士不在母会关系中耕耘，亏损的不单是自己，连神国度的扩张也受影响。 (1)宣教士对母会或支持群体应该有以下的心志或目标： a、建立教会肢体对宣教的负担 宣教负担可以是个人性的，但过份个人性的负担至终变成孤芳自赏式的理想追求，为甚么不可以让其他人分担你的负担呢？为甚么宣教事工总是由宣教士带头，而教会在其后吃力地追赶呢？假若教会上下都能领受到宣教的负担，宣教事工就不再是宣教士的个人抱负和服事，而变成了教会的布道方向与目标，可以推动全教会全面投入。 b、建立教会对宣教的支持 理念没有落实的渠道，就是不切实际；肢体肯参与，表示认同与委身；假若他们不知如何入手，宣教士就要为他们“开路”，有路就可以行，要使信徒在金钱、祷告、关心等事上皆有路可走。 c、建立教会中对宣教有负担之肢体对宣教的认识 找接班人是每一位属灵领袖之必然职责，宣教士应发掘宣教新血，不要错过在教会中对宣教有热诚的信徒，多一点分享、多一点祷告、多一点培育，在神的工场上就可以多一个工人。 d、建立教会与宣教士参与之宣教事工的关系 最后，人总会离去，人去楼空的情景是凄酸的，宣教士所参与的事工中，也让支持教会可以一同参与，或是祷告，或是探望，或是有智慧地支持，透过关怀建立关系，而且一直发展下去，结为宣教上的伙伴，何其美好。 要达到以上的目标，宣教士的“宣教工场”就变成两个了，一个是“留下来的教会与肢体”，另一个是“去到远方的工场”。那一个比较重要呢？相信你们已心中有数。这样说来，宣教士的心胸要阔，心志要坚，异象要清，还有，属灵品德要“劲”！(粤语，意高超) (2)宣教士与母会的“瓜葛”(粤语，意纠缠不清)或“茶煲”(粤谐音，意麻烦) (Trouble)…

线上PDF: http://www.globalmissiology.org/gcci/Chinese/b5_publications/GCB/2013/Jun/p14.pdf

宣教士关顾不是一种偶发的活动，也不是自然产生的；相反的，她是贯穿宣教士生涯中每一个阶段的一套有意识、有计划、不间断的流程。 「宣教士关顾」 (Missionary Care) 或「肢体关顾」 (Member Care) 是廿一世纪宣教 ​​学的一个新观念。 宣教历史的教训告诉我们，宣教士如果没有得到适当的关顾和喂养，宣教士的寿命就很难持久。 根据研究调查，每一年廿个长期宣教士中就有一个离开宣教工场。 宣教士流失的原因包括六大类别： 1. 婚姻和家庭因素， 2. 机构因素， 3. 个人因素， 4. 团队因素， 5. 文化因素， 6. 事工相关因素。 在这些诸多的原因当中有 29% 是无法避免的因素，诸如正常退休、父母年迈、疾病死亡等等；而 71% 其实是可以避免的因素，诸如缺乏支持、与同工问题、与宣教机构和教会的不和、呼召不清楚、婚姻和家庭问题、适应不良、训练不足等等。 如果教会和宣教机构能够严谨筛选、有策略的训练、有计画的关顾、以及早期介入，这些都是可以大大降低宣教士严重流失的重要因子。 宣教士面对最大的挑战往往不是环境的困难，而是人的问题。 可是大半的宣教士职前训练都集中在「事工」和「成果」，往往忽略了宣教士这个「人」和「照顾」，宣教士的配偶和孩子更是容易被排除在外。 一个宣教士提前离职教会和宣教机构所付出的经济损失大约是单身 US$150,000 ，家庭 US$350,000 。( 注 1) 经济损失其实只是问题的一小部分；更严重地，许多因为教会和宣教机构照顾不周而提前离职的宣教士，带着沉重的身心创伤回国，有些甚至发展出身心疾患，带给婚姻和家庭许多的困扰，也为教会和宣教机构带来许多人事的困扰。 为什么教会和宣教机构必须重视「宣教士关顾」？ 因为「最大的诫命」和「大使命」是密不可分的。 「大使命」是「最大的诫命」的实现；没有「最大的诫命」，「大使命」也不可能实现。( 注 2) 神对我们的爱、祂放在我们心中的爱、以及祂透过我们彰显的爱，是我们一切事奉的根本动机和源头 ( 参林后五 14) 。 若没有基督的爱激励我们，基督的教会要完成神所托付的大使命是不可能的任务。 在耶稣离世之前，祂留给门徒的最后一条，也是唯一的一条诫命就是这「彼此相爱」的诫命：「 我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」 ( 约十三 34…

問： 為甚麼宣教士要自己籌款才可進工場？以後若經濟支持不足，他們是否就要離開工場？ 答： 筆者雖然不是宣教士，惟身為華基聯會差傳部主席，經常與宣教士交談分享和禱告，很明白各地宣教士的一些需要及掙扎，其中一點就是籌款。有關你提出的第一個問題，筆者認為宣教士上路前自己籌款，有以下的好處﹕ 一、信心的操練 宣教士向人談及宣教工埸的挑戰，例如當地缺乏同工、隊工的挑戰、因工埸的本質很難領人歸主（如穆斯林國家）、經費短缺的現況等，這一切都一而再喚醒宣教士堅持對神的信實、引領不放棄。「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓4:13）因此，在宣教士出工場前自己籌款，是對神信心的考驗及學習。 二、呼召的引證 宣教士應該是上帝親自呼召，是主差派出去的工人。主的工人需要有眾多信徒和教會的引證支持，向眾人發出籌款的呼籲，除了是信心的考驗，亦是引證宣教士蒙召的一個方法，讓神引證宣教士的身份及差傳事工。 三、祈禱的學習 祈禱是屬靈爭戰全副軍裝的其中一樣，保羅說:「要靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要為此警醒不倦，為眾聖徒祈求。也要為我祈求，讓我有口才，能放膽開口講明福音的奧祕。」（弗 6:18-19）普世宣教無論要往何處去，都必須要與神同工才能成事；祈禱是與上帝溝通及向祂支取力量的屬靈操練。宣教士籌款，是學習在禱告中倚靠神，正如先知說:「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」(亞4:6） 四、同心的支持 宣教不是人的事，是神的工作；亦不只是個人的承擔，乃是教會的使命。當一位宣教士去籌款，實是讓眾信徒可以參與其中，間接也是參與神普世的工作。主耶穌基督說 :「因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。」（太6：21）當信徒願意捐款用金錢支持宣教士，特別是經常的奉獻，便表示內心的認同與支持，更可成為這些宣教士的代禱勇士和屬靈盟友。 從這幾方面來探討，籌款雖然困難，卻考驗個人和信徒對神信心、對宣教事工的引證、學習禱告，並與眾聖徒一起同心同工。 至於你提出的第二個問題，若然宣教士在經濟支持不足的情形下，如何是好？這確實是信心的考驗，惟許多時候當經濟困難時，宣教士更積極鼓勵更多信徒以禱告和金錢大力支持，也就有更多人願意認同。保羅勸勉信徒:「弟兄們，你們行善不可喪志。」（帖後3：13）戴德生醫生曾說:「神的工作，按神的心意而行，必不缺神的供應。」 另一方面，宣教士亦要學習謙卑，不隨便向人籌款，但是當有兄姊自願以金錢作支持時，亦不要拒絕。如保羅在《腓立比書》如此說:「我並不是因缺乏而說這話，因為我已經學會無論在甚麼景況都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足或飢餓，或有餘或缺乏，任何事情，任何景況，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。然而，你們能和我分擔憂患是一件好事。」(腓立比書 4:11-14）若然是主的工作，神必預備，祂必供應，不要輕易放棄。 （ 回答者為美堅華基粵語堂主任牧師，華基聯會差傳部主席）