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禁食是消弱自己的肉体增长灵体，禁食是为了更好地亲近神，但禁食绝不是绝食，禁食祷告也不是逼迫神，威胁神成就自己的祷告，禁食也不是软软弱弱地躺在床上不做主工，禁食······ 在基督徒的生活中，也许对禁食有太多的误解，有的人惧怕禁食，还有姊妹禁食是为了减肥等。禁食是对身体有好处但不是减肥的工具，所以当今基督徒必须要正确地认识禁食，因为禁食对我们的肉体灵体都有极大的好处，为此青岛家庭教会的陈保罗牧师分享了禁食祷告对基督徒有哪些好处？ 1.有益身体健康： 有人担心经常禁食会不会造成对身体危害，因为俗话说‘民以食为天’嘛。营养都要靠在饮食中摄取。可是事实恰恰相反，科学结论已经证明，适当禁食不但无损健康，反倒对身体大有好处。 美国加州大学老化研究中心研究人员发现，每周禁食1～2天，可以让人更健康。因为每天不断食用各种的食物，是导致血液不洁的主要原因之一。溃疡、癌症、结核病、气管炎、卵巢疾病，以及其它许多问题，都出于这个因素。 另外大肠是专收粪便的“垃圾箱”，若不按时清理，任其堆积腐化，便会产生毒素，变成慢性病的“工厂”，引起感冒、头痛，乃至高血压、癌症等。而禁食，则是一次全身“大扫除”，能彻底“清仓”。因此，节制饮食，以清洁血液、清洁肠胃，实在大有裨益。已经有许多人写出他们的见证说，在禁食祷告后，他们的头脑更清醒，各种疾病消失得无影无踪，工作起来比以前更有活力。 有人形象的说：我们每个人尚且都要有休息，是为了更好地投入后面工作，这样人才不会发生过劳损害。内脏器官也是一样，我们应该经常给它们一些休息的时间，这样它们才能更有效率的为我们工作，更加持久的为我们工作。 2.可使灵性（心境）更明净： 其实禁食并非是基督徒专有的操练方式，其他宗教也有，并且他们在禁食之后，往往也有可以提升他们追求进度的事情发生，象什么气通关、开天眼等等奇异的事情发生。 庄子在《达生》篇里,讲了一个木匠的故事: 庄子讲了一个普通的木匠，叫梓庆，这个人去做什么呢？做祭祀时候挂钟的架子，其实这是个很简单的活，很简单的器物，但是就是这个木匠，他做出来的这个架子，人人见到都会惊叹为鬼斧神工啊！他怎么会做得这么好，觉得它那上面野兽的形状，宛如真正的走兽一般，栩栩如生，所以大家就对这个木匠特别有口碑。 那么这个口碑传着传着就传到国君那里了，所以鲁侯召见这个木匠梓庆，要问一问他其中的奥秘，到底为什么。梓庆很谦虚，他说我一个木匠，我哪有什么决窍啊，根本没有什么太大的技巧，他说如果你一定问，我就跟你说说，无非是我在做任何一个普通的架子之前，我都不敢损耗自己丝毫的力气，而要用心去禁食，那么这种禁食为的一个目的，叫齐以静心。就是为了让自己的内心真正安静下来。那么在禁食的过程中呢，当我禁食到第三天的时候，我就可以忘利。 然后再接着禁食，到第五天的时候，我就可以忘记名声了，也就是说，我已经不在乎别人别人对它是毁啊是誉啊，是是啊是非啊，大家说我做得好也罢，做得不好也罢，我都已经不在乎了。 然后还要继续禁食。到第七天的时候，我可以忘却我这个人的四肢、形体，也就是说，第七天达到忘我之境。他说达到这个境界的时候，我就拿上斧子进山了。进山以后，无非是去看一看我要做的事，这个时候，我可以忘记我是为朝廷做，为朝廷做事心有惴惴，有杂念你就做不好，他说我这个时候无非就是要做这么一个架子，就是为事而事。所以他说我就在里面去看，有哪些天生长得就像野兽，因为我心静，所以一眼就会看到，然后我就把天生长得特别像的木头砍回来，随手一加工，它就会成为现在的样子。 司布真曾说：“在我们教会里，禁食祷告的日子，天门向我们打开，我们的心距离荣耀的神最近。” 麦希真说；“一天或两天不吃食物，只喝清水，身体十分软弱，心灵却十分清明。” 徒13:2 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。安提阿的教会在禁食的时候，圣灵向他们说话。 3.忧伤痛悔的心： 尼9:1 这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。 神是有恩典、有怜悯的神，而百姓却常常犯罪，可是每次当他们诚心在神面前悔改时，神就重新施恩与他们，尤其是全民禁食刻苦己心与神再立约时，神总是开恩赦免他们的罪。 就算是太坏太坏的人，若肯禁食悔改，神也是饶恕他。王上21:27-29 亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。 耶和华的话临到提斯比人以利亚说，亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。 我们知道亚哈是非常坏的一位北国王，比他以前的列王更甚。可是，当他晚年真诚的悔改，借着禁食祷告在神面前彻底悔改之后，神还是纪念了他的悔改。 还有，就是连外邦的尼尼微城，听了约拿所传的信息后，全城禁食悔改了，拿3:5 尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣（或作披上麻布）。上帝也不灭该城了。 4.是敬虔的一种操练： 路18:12 我一个礼拜禁食两次，……这是法利赛人在圣殿里的祷告时的一句话，因为出自于法利赛人之口，所以，有些人便对禁食的好感荡然无存了。 我们一定要知道，主耶稣常常批评法利赛人，并不是因为法利赛人的做法不敬虔，不合乎真理，而是批评他们的假冒伪善，故意做在人前。我相信法利赛人最初产生的原因，全是一群敬虔爱神的人组成，为要更好地讨神喜悦。他们不勒索、公义、不奸淫、严格的奉献，每周两次禁食……，这全是敬虔之举。 常常禁食可以令我们的心靠主更近，而且在对付肉体的私欲上大有益处。不能因为法利赛人常常禁食了，所以常常禁食的就都会成为法利赛人，我们看到初期教会的使徒们是常常禁食的。 在教会早期的著作《十二使徒遗训》(写于主后100年左右)中，也提到初期教会要求全会众要常常禁食。在第八章里提到：“你们禁食的日期，不可定在与那假冒为善的人一起，他们常在礼拜一和礼拜四禁食，你们禁食要定在礼拜三和礼拜五。”并且在第七章提到洗礼时也说：“在洗礼之前，施洗者与受洗者都当禁食，有别人能同行此，亦好。你要嘱咐受洗的人，在受洗前一两天禁食。” 在主耶稣降生时，也提到一位寡居多年的老姊妹叫亚拿，她有一个生活习惯就是常常禁食，也不是因为有什么特别重大事件发生她才禁食，也不是悔改认罪禁食，她就是一种敬虔生活的操练。 5.求神特别佑助： 代下20:1 -4此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。 神最终以奇妙的方式对以色列大行拯救。 拉8:21-23 那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻。因我曾对王说，我们神施恩的手必帮助一切寻求他的。但他的能力和忿怒，必攻击一切离弃他的。所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。 斯4:16 你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧。 6.更能得胜撒但： 太17:21 至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。（或作不能赶他出来） 鬼的势力也是各不相同，有一类的鬼是必须要禁食祷告，否则，它们是不会出来的。但是，无论对哪一类的鬼，用禁食祷告都会更有功效。所以，我们现在赶鬼一般都直接采用禁食祷告的方法。 当主耶稣说：“ 至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”这句话时，我们或许要问，祂只是叫别人用禁食祷告赶鬼，那么祂自己怎么没有用禁食祷告赶这个鬼呢？鬼不是也离开了吗？ 其实，主耶稣在每一件事情上，都是给我们做了榜样的。祂也是用禁食祷告赶走的这只鬼。这里要提到一种特殊的禁食祷告方式，就是禁睡祷告。有的弟兄姊妹在年终岁末交替之时，有通宵祷告的习惯，这其实也是属于禁食祷告的。如果按照正常情况，每个人夜里是不吃饭的，所以我们可能会认为，祷告一夜并没有禁食呀！我们可别忘了，平时夜里不吃饭，那是因为我们睡着了，没法吃饭。如果整夜不睡觉，也有十二个小时，与白天一样饥饿。圣经里也有一处明显的经文记载：但6:18 王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。 7.为病人祷告： 诗35:13 至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。为弟兄姊妹的疾病代祷时，别让任何人知道你在为他们禁食祷告，神会特别怜悯你的祷告，也会赐福你的爱弟兄之心。

  一．「禁食」会不会增加属灵能力，或叫我们的祷告更有效？ 许多基督徒都没有禁食的常识，因此对禁食产生许多误解。读者要明白，「禁食」本身是完全没有任何功效的，它只不过表示在神面前刻苦己心，专心祷告而已。可是，误解的人常以为： １)禁食等于节食：常闻有人教导说：「现今世代许多疾病的根源是因饮食过量，肠胃不清，营养过多积累成有害的脂肪，所以基督徒应多学习禁食，最好每周至少一次。」这只是身体调养之道，若以此来劝导基督徒作规律性禁食，是不对的，不能在神面前蒙悦纳。 ２)禁食等于灵性高的指针：许多人以为，那些有禁食习惯的人，特别是那些禁食时间长的人，才是真正有属灵份量的人，他们有更高的灵性地位。这些看法都是没有圣经根据的。一个人灵性高不高，绝不可能与肉体的食物有关。灵性高与不高应该是人的思想、感情、行为能否完全与三位一体的神「联合」，例如被圣灵充满、活出基督、完全像天父等。 　　３）禁食变成苦行功德：天主教的禁食含有功德观念，连基督徒也渐渐以为禁食会「逼使」天父听人祈祷。其实不正确的禁食不但不会叫天父听人祈祷，反而使天父讨厌他。就如法利赛人每周禁食两次（路１８：１２）也不蒙神记念，因为他们禁食是为得人的称赞。其实天父听人祷告，不是禁食本身，而是随着禁食而表达出认罪、谦卑、专心的寻神的旨意。  ４)禁食为追求超然感受：有不少「专家」竟然教导人操练「更长时间禁食」，说禁食到第几天，就会感受到某种程度的松脱和自由，到第几天就会与灵界有所接触。据云，韩国有许多人禁食四十天，更有人禁食一百天。西班牙有一位天主教少女禁食了六年，说是马利亚吩咐她这样做去担当世人的罪。真可笑，主耶稣在十字架上担当世人的罪还不够，竟要一个女孩子来补足！说清楚一点，这些人其实都是在追求禁食的「最高纪录」和「超自然的感受」而已。 二．然则「禁食」的原意为何？我们可以为那些原因而禁食？ 按圣经真理，我们知道，禁食本身是毫无意义的(参太６：１６，路１８：１２，赛５８：３，耶１４：１２)。禁食之所以有意义，完全是因为有某些重大事情需要在神面前谦卑恳求。圣经记载正确的禁食目的有： １）认罪谦卑：（参诗３５：１３，６９：１０，撒下１２：２１－２３，但９：３，撒上７：６，尼９：１－２）根据以上这些经文，我们看见古人禁食是为在神面前认罪谦卑，刻苦己心。因此，他们不但禁食，还常常披麻蒙灰，撕裂衣服，表示没有心情去享受肉体所需要的食物和美衣，所以披麻并撕裂衣服；至于蒙灰，那是表示在神面前谦卑如「灰尘」一样。我们不禁问，为何今天许多人效法古人禁食，却没有人效法古人披麻蒙灰和撕裂衣服？由此可见，今天许多人禁食，目的并不是为在神面前刻苦己心，只为追求一种超然的感受而已。一个人若真的在神面前克苦己心，他不但会禁食，也会不化妆、不穿美衣、不看电影、不寻找娱乐……，因为没有心情这样做。倒过来说，一个人为刻苦己心，虽然也吃也喝（有胃病或体弱的人不能禁食，不会因此就不得神的喜悦），但却为罪难过，没有心情去享受任何娱乐、美衣、音乐等。这在我们今天的文化背景之下，实在与古人为罪禁食的意义相同，都一样蒙神悦纳。 ２）为患难或伤心的事在神面前悲伤：（参路５：３４－３５，代上１０：１２，拉＊：２１，斯４：１６，但９：３，珥２：１２太６：１６－１８）根据以上的经文，在平日无伤心事发生，尤其是在高兴的日子里，我们是不应该禁食的。法利赛人问耶稣，为何约翰的门徒和法利赛人常常禁食，而主耶稣的门徒却不禁食？主耶稣回答说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」(可２：１８－２０）由主的话看来，主认为无缘无故禁食是没有意思的。这一点法利赛人是明白的，所以主又指摘他们假冒为善，因为禁食的时候，故意脸带愁容，弄得难看，为的是叫别人看见，博取别人同情和称赞。可见法利赛人也明白禁食是为表示在神面前悲伤的 因此按日子例行禁食的习惯是不蒙神悦纳的，就如法利赛人每周禁食两次却被主指为不义一样（路１８：１２）。至于以色列人在赎罪日禁食（利１６：２７－３１，民２９：７），被掳后又增加在四月、五月、七月、十月四次禁食（亚８：１９），其原意全部都是为对付罪，或为记念悲伤的事情而有的。圣经绝不赞成无缘无故的禁食。 ３）为专心祈祷寻求神的帮助与指引：（参徒１３：２－３，徒１４：２３，太４：２，１７：２１，路２：３７，出３４：２８，撒 下１２：１６－２３，拉８：２１－２３）从以上的经文看来，禁食也是为寻求神的帮助与指引而在神面前专心祈祷。若不是为专心祈祷，禁食就没有意义了。例如门徒问耶稣，他们为何不能赶出那使孩子害癫痫症病的鬼？耶稣指出是因为他们「信心小」（太１７：２０－２１），这是惟一的原因，如果他们有芥菜种那么「大」的信心，已经足够叫山移到海中去，并且没有一件不能作的事了。但是，主耶稣再加以指出，这一类的鬼若不靠「祷告禁食」，它就不出来。这分明是说，门徒不够信心，是因为常常为食物分心的缘故。好比主耶稣在旷野受魔鬼试探四十画夜，主禁食也是为专心祈祷，与父神并圣灵联合起来专心对抗魔鬼。而魔鬼引诱耶将石头变成食物，目的也是为叫耶稣分心，注意肉体的需要，不要太过注意祈祷和与父神联合。像这样的例子，圣经里头还有很多。例如，安提阿教会在差传的事工上祷告禁食，为要寻求神的指引，结果圣灵指示他们要差派保罗和巴拿巴出去传道。又例如，保罗和巴拿巴去安提阿、以哥念、路司得等地方传福音，几经艰难受尽逼迫才把教会建立起来。为了照顾这些教会，他们很小心地按立一些长老，然后保罗和巴拿巴就禁食祈祷，将他们交付所信托的主。这样，我们看见禁食是为辅助祈祷之用而已，离开了祈祷，或因为不习惯禁食反而叫祈祷不专心的话，禁食就毫意义了。总结来说，禁食祈祷和其它礼仪都是为对准神，与神相交，讨神喜悦，一切意义都在于神。没有神作为对象，不但禁食毫无意义，就是连祈祷、浸礼、圣餐、崇拜、唱诗……都变得讨厌了。（赛１：１１－１５，玛２：１７） 三．传道人可以随意吩咐信徒禁食吗？ 传道人可以为某种重大的目的呼吁信徒参与禁食，但不能吩咐他们，或在聚会中公开勉强他们，总要先让信徒明白何为禁食，和这一次呼吁禁食的原因何在，好让信徒们受感动甘心情愿地参加。因为，若不是出于甘心，就不能在神面前蒙悦纳。再者，如果有人身体有疾病，或不明白禁食的意义，也不能勉强这样的人参加。其实，基督教所有的礼仪和活动的参与，都是自由的，连圣经也尊重人的自由意志，从不加以干涉。倘若我们不能勉强人奉献，不能勉强人决志信主，不能勉强人唱诗，不能勉强人受浸……，我们怎能勉强人参与禁食，或在不明白何谓禁食的状态下，挑战会众人人参加禁食呢？只有邪灵才剥夺人的自由意志，甚至附在人身上，完全控制人。但圣经指出，先知的灵原是顺服先知的。  

1.禁食表示将神放在第一位。许多时候我们以吃、喝和睡觉的方式来享受神对生命的祝福，也有许多时候我们应该放下这一些需要，专心寻求神的同在。 2.禁食是一种放下属世忙乱生活的心态，为要全心、专心、清心为一项特别的事件祷告。 3.禁食表示恆切的祷告。它表示对神热切的心，要持续祷告直至得到神的回答是「是」、「不是」或是「等候」为止。 4.禁食表示挪去拦阻及重担。专心为一件看似不可能成就的事，禁食祷告是极有功效的。 5.禁食表示悲伤与哀恸。它可以是深刻哀痛或失落的象徵，却也是面对伤痛时坚定与果决的表现。 6.禁食表示寻求谦卑。旧约中在赎罪日禁食的目的是要使自己谦卑下来。在本质上，禁食表示我们向神敞开自己的心，愿意认罪，并重新归向神。 7.禁食表示喜乐。撒迦利亚书八章19节提醒我们，神曾在某些喜庆中命令禁食，使禁食有时也带着节庆中的喜乐。 禁食祷告的目的 ～摘自禁食祷告的大能「中国学员传道会出版」～ 一、荣耀神（太六16-18；亚七5；路二37；徒十三2）。 二、谦卑在神面前（拉八21；诗六九10；赛五八3），为要得着更多的恩典（彼前五5）和经历与神亲密的相交（赛五七15；五八6-9）。 三、为个人的罪恶和过犯忧伤痛悔（撒上七6；尼九1-2）。 四、为教会、国家和全世界的罪恶忧伤痛悔（撒上七6；尼九1-2）。 五、寻求神施恩，赐予新的託付，赐下能力使我们可以做神已託付的工作，和重新确定我们对神的委身（太四2）。 六、亲近神，并持续祷告抵挡敌对的属灵权势，为要寻见神（士廿26；拉八21，23，31；耶廿九12-14；珥二12；路十八3；徒九10-19）。 七、表示悔改使神回转既定的心意，不施行审判（撒下十二16，22；王上廿一27，29；耶十八7-8；珥二12-14；拿三5，10）。 八、拯救人们于罪恶的捆锁中（赛五八6；太十七14-21；路四1）。 九、为得着神的启示和智慧以明白祂的心意（赛五八5-6，11；但九3，21-22；徒十三2-3）。 十、为圣灵的浇灌和基督的再来预备道路（太九15；廿五6；约十四3）。 这个世代的祷告 1.是信徒引颈企盼主耶稣再来的象徵。 2.是为基督再来预作准备。 3.是对基督未与我们同在的喂叹。 4.是为世界的罪恶与败坏忧伤叹息的象徵。 禁食祷告的必要   门徒暗暗的到耶稣跟前说：我们为什麽不能赶出那鬼呢？耶稣说：是因为你们的信心小﹔我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，它也必挪去﹔并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。(太十七：19 – 21) 当门徒看见耶稣将鬼从癫痫患者身上赶出去，而他们却不能，就问主他们为什麽会失败。耶稣已经把赶鬼和治病的权柄赐给他们，他们也曾运用这权柄制服了多少鬼，而且欢喜向主述说赶鬼的情形。可是这一次，耶稣在山上的时候，他们完全失败了。并非神的旨意不要逐出这个鬼，也不是这鬼不易制服，从主所做的就可証明：他一下命令，鬼就出去了。门徒们既问：「我们为什麽不能赶出那鬼呢？」显然，他们曾设法赶鬼，可能是奉主的名吩咐鬼出去。但他们的努力竟然无效，当众蒙羞。「我们为什麽不能？」 耶稣的回答直截了当：「是因为你们的信心小。」耶稣能成功，他们会失败，并非因他们不具有耶稣所特有的权能，失败的理由不难求得。主教训人，无论在天国，或是在黑暗的国度，唯一使万物臣服的能力乃是信心。灵界的失败只有一个原因，就是缺乏信心。让神的能力进入人心中，透过他作工，信心是惟一的条件。这是眼不能见的感受力：人的意志降服于神的意志，并被其塑造。他们所领受赶鬼的权柄，并非可永久把持的礼物或资产﹔能力乃在基督里，他们必须以对主真实的信心来领受、保有、使用。他们若深信他是主，是灵界的元首，深信他赐给我们权柄，奉他的名赶鬼，这样的信心必能成功。因为你们的信心小（because of your unbelief)。主总是用这句话说明并责备他的教会软弱无力。 他们的信心如此缺乏，其中必有原因。在他们这样问之前，主就告诉他们说：「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」信心是最简单的属灵操练，但也是最高深的﹔我们的灵要全然臣服，能与主的灵完全呼应，以至有能力从事至高的属灵活动。信心的强弱全视属灵生命的状况﹔属灵生命若强壮，神的灵能在我们生命中满有权能，信心才有能力成就大事。因此耶稣继续说：「这一类的鬼，除非祷告禁食，牠就不出来。」耶稣乃是告诉他们，要想以信心克服这种邪灵的顽强抵抗力量，必须与神有非常亲密的往来，而且特别从世界分别出来 — 就是藉着祷告禁食。因此他教导我们为重大事件祈祷的两个功课。 第一，信心要藉祷告的生活来成长，保持健壮。 第二，祈祷的力量若要沛然全备，必须禁食。 信心必须靠祷告的生活才能全然成长。属灵生活的各种成份彼此密切相连，不断的相互影响，互为因果。信心正是如此。如果没有信心，就没有真正的祈祷﹔祈祷之前必须有些信心。然而祈祷也是加增信心的途径，要令信心的程度提高，必须多多祈祷。这就是耶稣训诲的真义。没有任何事物比信心更需要成长。保罗对帖撒罗尼迦教会说：「你们的信心格外增长。」(帖后一3)耶稣所说：「照着你们的信，给你们成全了罢。」(太九29)是天国的律法﹔这句话告诉我们每个人信心的大小不同，而且各人的信心也不总是一成不变，但是权能与福泽总是按信心的程度而定。假如我们要知道如何使信心增长，主已经将神的宝座指示我们。藉祈祷，藉着操练我的信心，藉着与真神相交，信心便能增长，信心只有靠神自己来喂养，才能成长。 要扩大认识神、信靠神的力量，必须以仰慕的心敬拜，心灵静默降服，专心等候神的显现。也就是将圣经的话语带到神面前，求他亲自用活泼慈爱的声音向我们说这些话﹔如此我们就能满有能力，足以相信并接受神自己对我们说的话。藉着祈祷，以活的信心与神真实交往，在我们里面的信心才能日益茁壮。信心需要藉祷告才能长大成熟。 祈祷需要禁食才能长大成熟。这是主的第二个教训。祈祷如同一只手，抓住眼所不能见的﹔而禁食乃是另一只手，抛弃眼所能见的。一个人与世俗接触最密切的，应属口腹之慾。亚当夫妇在乐园被诱，是因为可作食物的水果﹔主耶稣在旷野饿了，受魔鬼试探要他变石头为饼，结果他靠禁食得胜。耶稣论祈祷禁食，第一就要我们晓得，多祈祷的心或能力，与克己、节制、否认自我的生活有密切关系。 不过，这句话还有按照字面的解释。人因忧伤焦虑而不能进食﹔因喜乐而大摆宴席。我们的心思会受眼前的具体事物所影响﹔而禁食能够帮助我们表达心志，也能强化、肯定我们的决定，宁可牺牲一切，只求获得我们为神的国祈求的事。神既悦纳了圣子的禁食与牺牲，也必重视我们愿为基督和他的国度牺牲一切的心。不仅悦纳，且要以属灵的能力作回报。 这个教导还可以应用更广。祈祷是寻求神及眼所不能见的事﹔禁食是丢弃暂时可见之物。一般的基督徒以为凡神没有禁止、定罪的事情，对他们就是合法的，因此他们尽可能获取世上的一切，譬如财产、娱乐、文学等﹔但是一个全然奉献的人，就好像战阵上的兵丁，只带战斗必须的东西。他将各样的重担放下，脱去容易缠累的罪，深怕被捲入今世的事，只愿过拿细耳人的生活，专为主和主的事把自己分别出来。若没有这种甘心的隔离，甚至捨弃合法的事，就不能得祈祷的能力：「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。」 主的门徒啊，你既求主教导你祷告，就当接受祂的训诲。祂告诉你，祷告是得坚强信心的门径﹔这样的信心能驱逐魔鬼。祂告诉你：「若有信心没有一件事不能作。」且让这荣耀的应许，激励你的心，多多祈祷。在必要的时候，我们岂不愿意禁食麽？我们岂不愿尽一切努力，使世界或身体都不能拦阻我们一生的伟大的工作 — 向神祷告，与祂交住﹔以致我们能成为有信心的人，为主所用，参与祂拯救世人之工。 祷告： 主啊！你是为我们信心创始成终的主，求你训诲我们，如何能藉圣灵让你活在我们里面。主，我们为能相信的恩典所作的努力与祈求太薄弱了。我们知道原因何在：是靠自己的力量，而不是靠你。至圣的耶稣，求你彻底教导我们「你活在我们里面」的奥秘。让我们明白我们的信心不过是祈祷生命的一部份。这生命你已赐给那些盼望受祈祷训练的人﹔不只是藉着话语思想而已，而是经由你所赐的恩膏，就是你生命之灵的浇灌。求你教我们，如何靠着禁食祈祷让信心成长，以致能有「凡事都能」的信心。阿们。

为宣教事工和宣教同工祷告。让万民做主的门徒,是主给教会留下的最重要的使命,也是教会在地上最大的责任。主也曾经说,庄稼已经成熟,你们要求庄稼的主,打发工人收割庄稼。所以让我们为宣教事工祷告,为宣教工人祷告。 一、为教会的宣教祷告。神啊,你愿万民得救,不愿一人沉沦,愿你唤醒沉睡的教会和沉睡麻木的牧者,看重宣教的事工,把人力、物力、财力和精力多用在宣教的事工中。愿你苏醒人心,看到你迫切的心。 二、为禾场祷告。神啊,愿你震动世人的心,开启人的心眼,使人认识救恩,接受救恩。愿你能力降下,运行在各个禾场上。 三、为教会与教会的宣教连接祷告。神啊,愿你赐给教会和牧者有国度的胸怀,使牧者知道,我们不是建立自己的工作,彰显自己,而是建立神的国度,彰显基督。愿你使教会在福音的事工中彼此连接,共同完成神的使命。 四、为神的工人祷告。神啊,愿你呼召有忠心,有见识的工人。愿你用圣灵的能力膏抹他们,用神迹奇事伴随他们,见证你的真实。求你震动各地各方你儿女的心,用一切的资源来支持宣教事工,支持宣教工人。 五、求神在各地教会兴起祷告的团队,专门为宣教祷告。 【围墙激励】如何持守一小时围墙祷告。7、祷告时要敬拜和赞美。祷告需要灵力,而凭着人的能力祷告,是非常辛苦的,祷告一会儿就没有信心、没有力量、枯燥无味,最终祷告不下去。而敬拜赞美,是向神筑祭坛,向神献祭，同时,在敬拜赞美的过程中又是向天撒种,所以神的能力自然降下。祷告前不仅有敬拜赞美,祷告中也要穿插敬拜赞美,我们的祷告就增加能力,就有深度。

太28:18-20；弗6:19-20；帖后3:1-5 　　亲爱的同工，不知道你祷告的时候是否为福音的传播工作献上过祷告，但这项工作的确很重要。 　　一.基督徒为何要传福音？ 　　1.传福音是基督亲自颁布的大使命:太28:18-20耶稣进前来，对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” 　　感谢神的恩典，在十字架上，基督为人类成就了全备的救恩，基督复活后升天前，将传福音的大使命托付给了祂的门徒们，这是一次差遣人数最多，经历时间最长，最有果效的一场大运动。基督把传福音的使命赐给我们，不是要利用我们，乃是要成全我们，让我们在祂的工作上有份，可以得着从天上来的奖赏。约14:21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。传福音是基督给我们的大使命，我们去传福音，就是遵守祂的命令。两千年来，正是门徒们前赴后继为神传扬福音，今天我们才得以在福音上有份，成为神家一分子。因此今天传福音的使命就落在我们身上。 　　2.神愿意人人得救:约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。提前2:4他愿意万人得救，明白真道。彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 　　我们看到，耶稣在十字架上张开双臂拥抱全世界，祂担当了全人类的罪，为罪人死，愿意人人都能得救，没有一个人的罪基督不能担当，就是恶人，神也愿意他们转离所行的道而活。结33:11你对他们说，主耶和华说:我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？ 　　3.福音要藉着宣扬的工夫成全:罗1:16-17我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”罗10:13-15因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记:“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！” 　　神爱世人，这是传福音最重要的理由。因为神向着迷失、破碎的世界展现出了巨大的爱，使我们能够分享神的爱，我们传福音是为了与人分享神爱的信息，让那些还没有听到福音的人听到福音，因信称义。有一首灵歌中写到:“耶稣爱我真不错，因有圣经告诉我”。我们发现神向着世人的爱何等恳切，以至于为他们牺牲了自己的独生爱子，当我们明白了神的爱，知道自己这个罪人蒙受了多大的恩典，又怎么会不带领人认识神，让他也享受神的爱呢？ 　　4.除基督外别无拯救:约14:6耶稣说:“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”徒4:12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 　　这里说到基督的独特性，这位基督是唯一的救赎者，是神赐给世人的，这是历代教会所坚守并传讲的信息。基督徒所信仰的耶稣既是完全的神也是完全的人，祂是道路、真理和生命，神一切的丰盛都在耶稣基督里。耶稣是弥赛亚，是神所预备的救赎主，基督降生的目的就是将人类从罪恶中拯救出来（太1:21）。世界上有许多宗教，都是想用个人的好行为、修养、行善积德来到达称义的目的，但有罪的人本身里面就没有良善。只有基督教的信仰能救人脱离罪恶和死亡，从而获得基督里的新生命。 　　5.传福音是我们的本分:林前9:16-17若不传福音，我就有祸了。17我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。 　　彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。 　　保罗视传福音是他的本分，他若不传福音，就会有祸。神从万人中拣选了我们，就是要我们去传福音给万民听，宣扬神的美德。 　　二.传福音是一项艰难的工作 　　1.传福音是一项危险的工作:太10:16-17我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。这是主在差遣十二使徒去传福音时说的话，信徒是羊，不信者如狼，我们知道羊是温顺的，而狼是残暴的，羊被狼咬伤、吞噬是很正常的事，因此到不信的人群中传福音是一件很危险的事。我们看到，基督教的发展史是一部血泪史，无数仁人志士为主传扬福音而殉道。 　　林后11:23-30他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。29有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？30我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。保罗在这里述说他为主传扬福音所遇到的各种艰难困苦。 　　2.传福音是一项艰苦的工作:往普天下去传福音，不仅需要付出金钱、时间、财力等诸多的代价，还需要宣教士离开自己的安乐窝，走出家门甚至国门，到异国他乡，面临水士不服、言语不通、信仰不合等诸多的困难，在交通、通讯、住宿不便的年代，实在是一件极其艰苦的工作。就是在交通、通讯、住宿方便的今天，仍然是一项艰苦的工作。 　　3.传福音需要言传身教:帖前1:5因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。 　　这里，保罗说到传福音的五要素:言语、权能、圣灵、充足的信心以及宣教士的为人。传道人不仅要用言语传讲，还有要好行为，才能感动人信主。 　　三.为宣教工作祷告 　　徒26:18-20我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。19“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，20先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”传福音是复活的主亲自给保罗的托付，因此保罗领受这个使命之后，不断为主传扬福音，到处开荒布道，建立教会。在他的书信中，多次提到叫信徒为他祷告的事。《弗》六章保罗请信徒为他个人宣教事工的开展祷告，在〈帖后〉第三章，保罗请求教会为他和他的宣教团队祷告。正所谓前方打仗，后方支援。保罗等人是在属灵的前线作战，需要后方的弟兄姊妹妹代祷来托住。因为保罗知道:不是依靠才能，不是依靠势力，乃是依靠耶和华的灵方能成事（亚4:6）。 　　今天我们结合弗6:19-20、帖后3:1-5等几处经文分享如何为宣教工作祷告： 　　1.为宣教事工的开展代祷:帖后3:1弟兄们，我还有话说:请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。“快快行开，得着荣耀”。这样的表达是与哥林多城著名的运动会有关的，保罗的意思是福音运动要将整个罗马帝国迅速福音化。 　　今天，还有无数人从未听见过福音，我们要为福音在中华乃至世界各地的迅速传播而祷告，在我国目前只几千万基督徒，与我国14亿多的人口相比，实在是悬殊的很。我们的福音责任重大，我们当为福音在中华乃至世界各地的开展而祷告。 　　2.为宣教士本人献上祷告：弗6:19-20也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。 　　在当时以言传为主的宣教模式下，宣教士本人需要有口才，且要有胆量来开口讲明福音的奥秘。在今天言传、文传、网络、电波等多种宣教模式下，求神使宣教士能够适应新的宣教模式，宣教士本人有较高的素质，使福音的传播更有果效。 　　3.为宣教士的安全代祷:帖后3:2也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。弗6:12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。 　　宣教事工是一场属灵的争战，哪里有圣灵的工作，哪里就有魔鬼的搅扰与破坏。保罗所到之处，都有人肆意破坏神的工作。保罗的宣教工作越成功，魔鬼的破坏越大，到处鼓动人要杀保罗，视他如WENYI。 　　有一次，保罗在夜间用筐子从城墙上缒下去而逃走的（徒9:23-25）。 　　有一次，保罗几乎被石头打死（徒14:19-20）。 　　还有一次，四十多犹太人起誓不杀保罗，就不吃不喝（徒23:12-13）。 　　当保罗写此信的时候，他正在哥林多宣教，同样是生命受到威胁，徒18:9-10夜间，主在异象中对保罗说:“不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。” 　　因此，他请求教会为宣教士们的安全来祷告，求神救他们脱离无理之恶人的手。 　　在中国教会历史中，特别是义和团动乱的时代以及文g e期间，许多的宣教士都受到逼 -/迫为主殉道。在普世宣教的历史长河中，有很多的宣教士都为福音献出了他们的宝贵生命。 　　弟兄姐妹们，今天一些地方的宣教环境与保罗当时的处境没有什么区别。比如，在北朝鲜或穆斯林国家宣教，随时随地都可能面临生命的威胁。2003年，韩国有一支短宣队伍在阿富汗宣教的时候，被武装份子绑架，其中带队的一个牧师和弟兄被杀害。因此，我们有责任为在全世界各地宣教的宣教士们的安全献上我们的代祷。 　　4.为宣教大有果效祷告：在[太13：1-8]撒种的比喻中，主耶稣讲到四种心田：路旁、土浅石头地、荆棘里以及好土地，只有好土地里的才能结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。要使宣教工作大有果效，就需要人心变成好土地，求主预备人心，使他们都乐意接受福音种子，结出果实来。 　　5.为宣教果子的安全和成长代祷:帖前3:3-5但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或作“脱离凶恶”）。4我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。5愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。。保罗不仅请求信徒为他们的宣教事工代祷，同时他也要求为信徒的安全和他们生命的成长而代祷。这是基督徒之间的互动，彼此代祷。 　　帖城教会的信徒是保罗等人宣教的果实，他深信信实的主必要坚固他们，保护他们脱离那恶者。《帖后》第一章告诉我们当时的信徒正处在逼 -/迫患难之中，保罗为他们祷告，祈求神保守他们脱离一切的凶恶。 　　同时，他也恳求主使信徒的生命能成长，引导他们的心，使他们能爱神以及象基督一样的有忍耐。爱神的具体表现就是遵行神的吩咐（参约14:21）。第四节显示的他们都在遵行神的吩咐，他们是爱神的人，保罗祈求主使他们能恒心遵行神的吩咐，在爱神方面更加的长进。爱神是胜过患难逼 -/迫有力的武器，因为爱能担当一切的环境，甚至死亡也不畏惧。 　　另一样胜过逼 -/迫患难的武器就是忍耐，因此保罗祈求主使他们能学习基督的忍耐，效法基督忍受了十字架的苦难，因为从远处看见他的得胜与凯旋（参来12:2）。 　　今天的状况与保罗当日的处境没有什么区别，特别像穆斯林地区一个回教徒如果皈依了基督教，对于他们的家人来说是他们整个家族的耻辱，他们会将他杀死，即使是他们至近的亲人。在一些最敌对基督教的国家，比如北朝鲜不仅会迫害宣教士，而且会迫害基督徒。我们有责任为这些宣教的果子代祷，求主救他们脱离无理之恶人的手，求主引导他们爱神，学习基督的忍耐。 　　小结   　　多少的时候，我们不知道如何为宣教祷告，通过以上的阐述，至少我们可以有三方面为宣教祷告的内容。 　　第一，为宣教事工的开展而祷告； 　　第二，为宣教士的安全而祷告；   　　第三，为宣教果子的安全和生命的成长而祷告。 　　让我们一起来为普世的宣教而祷告，我们深信祷告可以改变世界，改变人心。我们祷告的时候，神就成就大事，唯愿神得着万国万民的敬拜和尊崇。…

基督教的核心信仰总结在耶稣基督的福音里 基督徒相信什么？ 回答这个问题不是一件简单的事情。 基督教作为一种宗教，涵盖了各种各样的教派和信仰群体，每个人都赞同自己的一套教义。 定义主义 学说是教授的东西; 为接受或信仰而提出的原则原则或信条 ; 一个信仰系统。 在圣经中，教义具有更广泛的含义。 在“ 福音派圣经神学辞典”中给出了这样的解释： “基督教是一种建立在根植于耶稣基督生活意义的好消息的信息之上的宗教，因此在圣经中，教义指的是定义和描述那个信息的整个基本神学真理……信息包括历史事实，比如那些关于耶稣基督生平事件的事实……但它比单独的传记事实更深刻……然后，学说就是关于神学真理的圣经教导。“ 基督教的核心信仰 以下信仰是几乎所有基督教信仰团体的核心。 他们在这里被描述为基督教的核心教义。 少数认为自己在基督教框架内的信仰团体不接受这些信仰。 还应该理解的是，这些教义的细微差异，例外和补充存在于属于基督教广泛保护范围的某些信仰群体中。 父神 只有一位上帝（ 以赛亚书 43:10; 44：6,8;约翰福音17：3;哥林多前书8：5-6;加拉太书4：8-9）。 上帝是无所不知或“知道万有”（徒15:18;约翰一书3:20）。 上帝是无所不能的或“全能的”（诗篇115：3;启示录19：6）。 上帝无所不在或“无处不在”（耶利米书23：23,24;诗篇139）。 上帝是主权的 （撒迦利亚书9:14;提摩太前书6：15-16）。 神是圣洁的（彼得前书1:15）。 上帝是公义的或正义的 （诗篇19：9,116：5,145：17;耶利米书12：1）。 上帝就是爱（ 约翰一书4：8 ）。 上帝是真实的（罗马书3：4;约翰福音14：6）。 上帝是存在的一切的创造者（创世记1：1;以赛亚书44:24）。 上帝是无限的，永恒的。 他一直并将永远是上帝（诗篇90：2;创世记21:33;使徒行传17:24）。 上帝是不变的。 他没有改变（雅各书1:17;玛拉基书3：6;以赛亚书46：9-10）。 三位一体 神是三位一体或三位一体的 （马太福音3：16-17,28：19;约翰福音14：16-17; 哥林多前书 13:14;使徒行传2：32-33，约翰福音10：30,17：11,21 ;彼得前书1：2）。 耶稣基督儿子 耶稣基督是神（约翰福音1：1，14，10：30-33，20:28;歌罗西书2：9;腓立比书2：5-8;希伯来书1：8）。 耶稣诞生于处女（马太福音1:18;路加福音1：26-35）。 耶稣成了一个男人（腓立比书2：1-11）。 耶稣完全是神和全人类（歌罗西书2：9;提摩太前书2：5;希伯来书4:15;哥林多后书5:21）。 耶稣是完美无瑕的（彼得前书2:22;希伯来书4:15）。 耶稣是父神的唯一途径（约翰福音14：6;马太福音11:27;路加福音10:22）。 神圣的灵魂 上帝是灵（约翰福音4:24）。…