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【福音书评】读鲁道夫·谢弗《儿童心理学》有感——你们若不像小孩子 图书信息：北京，电子工业出版社，2010年第一版，【英】鲁道夫·谢弗，《儿童心理学》 英国心理学家鲁道夫·谢弗的著作《儿童心理学》，语言浅显易懂，就像一个活泼的孩童，娓娓道来，叙述儿童的这个独特存在物的结构和特点。 读完此书，让笔者想起福音书记载的一个故事，当耶稣讲道的时候，有人把小孩子抱过来求耶稣的祝福，这本是件在今天看来稀松平常的事，但是让今天的我们没想到的是门徒却斥责那些抱孩子求祝福的人，马可福音明确记载了耶稣面对这一状况的恼怒。耶稣不但给予小孩子祝福还把小孩子提到成人至上，若不能像这些小孩子，成人是不能进天国的，小孩子成了成人的标准，这种态度和门徒对小孩子的斥责形成对比。 耶稣把儿童与成人进行了区分，并把儿童的地位放在成人之上，虽然如此，儿童被作为儿童看待还要等到一千多年之后的人文主义和启蒙运动，虽然声称耶稣信徒的宗教统治近两千年，但是真正发现耶稣却要等到宗教被击碎的启蒙运动的到来。 在进入文明之前的儿童，作为生活在生存危机中的成人来说，是个负担，在和自己获取的资源平衡之后，多余的儿童是要被抛弃的，所以在古代传说故事中，有许多被抛弃孩子的故事。 据说罗马的缔造者就是被抛弃而被狼收养的狼孩。在古希腊或者在古罗马的世界里，儿童从来就不是儿童，而是力量较小的成人，他们是财产的继承者，或者权力的延续者，他们是父母的合法财产，在斯巴达这个城邦，只有强壮的男孩才可以存活下来，所以在那个时代儿童被溺死是常有的事。 在犹太人旧约中从来没有儿童的地位，我们从门徒对小孩子的斥责可以看出，即使到了耶稣时期，孩子还是没有被作为孩子去尊重。 到了中世纪，原罪说的泛滥，导致儿童被看成生下来就是不良少年，他们内心的罪必须通过宗教手段去制止，所以他们和成人一样接受的都是教义式的宗教教育，根本没有被作为儿童去尊重，去看待。中世纪的儿童被关在教会学校里，过着乏味和禁锢的生活，他们的教育目的就是远离罪，洗涤罪。 到了十字军东征时期，儿童又被作为有神奇力量的军队去攻打异教徒，造成大量儿童离开父母客死异地。 儿童真正被作为儿童看待是从人文主义开始的，人文主义反对宗教对人性的贬低，那是个“人”被发现的时代，人们重新审视人自己，人不再是被罪控制的需要改造的人，而是有着喜怒哀乐，有着理性思维的人。 到了后来的启蒙运动中的卢梭才把儿童的概念提出来，并把儿童当做儿童看待，他的小说《爱弥儿》便是关于儿童成长教育的著作。这之后儿童这个概念才被作为不同于成人的概念来研究。 到今天，社会上关于儿童的著作和研究机构遍地都是，在整个教育系统中设置了幼儿园和小学这些独立的系统，在社会设置中儿童设施也被单独设置。但是社会的关注并不意味着儿童能被作为儿童来看待，也不意味着我们对儿童能真正尊重和了解。 在今天我们把儿童依然看成财产，在笔者的家乡，父母和子女的关系被称为“造”，“你是我造的”，这是父母和子女争执时父母的命令，他们在提醒试图脱离父母独立思考的子女，他们是父母的产品，他们没有权力拒绝父母的指令。 虽然耶稣把小孩子提到成人进天国标准的高度，但是那些声称耶稣为首的基督教会，那些声称把耶稣作为自己教主的基督徒，依然延续中世纪的救赎路线，把儿童看成罪的的俘虏，想方设法让儿童赎罪，就希望将来自己的孩子也进天堂，这是美好的想望，可能不一定符合上帝的初衷。正如温州教会创造了规模庞大的主日学校，人数高峰时期达到几万乃至十万人，但是今天看来这种规模庞大的孩童改造运动以失败告终，因为从这些主日学出来并且皈依信主的真是少之又少，简直可以忽略不计。放眼全国，过去几十年的主日学教学或者宗教教育无疑是失败的。 正如历史所说明的，宗教从来不了解儿童，儿童不过是宗教控制的手段罢了，通过这种控制不断为祭司僧侣集团补充信徒资源。而信徒在宗教中始终将自己的聚焦点集中在救赎上，为了获取救恩他们不断按照祭司的手段改造自己的孩子，所以儿童在这些基督徒家庭中被以洗涤原罪为目的。虽然耶稣说孩子是成人进天国的标准，但是在今天的信徒这里，孩子看不到了，只想剩下一个不切实际的标准。 随着城市化的进程，那些面对自己从没有面对过的快节奏城市生活的家长们，他们的恐慌转化为对儿童的压抑，儿童就像他们的产品，本着不能让孩子再像自己一样的良好目的，把孩子交给教会，希望通过读经，背经，祷告打造一个理想的宗教徒，以为这样就能掌管即将到来的新世界。其实，这不是家长危机的表现，这是信徒之间的攀比，以此在上帝面前争宠，以获取更多的救恩，在教会获取更多的关注。 把成人的意愿加到孩子身上，而不考虑孩子的感受是不负责任的。改变孩子，要从改变自己开始。如果我们认为孩子是上帝给我们的礼物，那么我们有没有认真欣赏这个礼物，有没有认真了解这个礼物，还是我们只是把上帝拿来崇拜，把孩子忘在一边？ 也许你不同意以上说法，认为自己对孩子一直很好，但是对孩子的感情和儿童的概念并不是一回事。后者才是对儿童个体的尊重。 我们在当下要做的是改变我们过去的做法，从现在开始了解孩子，了解作为独立个体的儿童，他们不同于成年人，他们有自己的特点，有自己独立的成长过程，他们不是一生下来就是未成形的成人。“儿童”我们必须和成人进行区分。我们应该知道家庭是孩子最重要也是首先接触的成长环境，家庭教育并不是意味着每天逼着孩子读书，你在家里的每一个动作都是教育，所以家庭是一个生态系统，在这个系统中包含许多关系，夫妻关系，父母和孩子的关系，单向关系双向关系，甚至父母和社会同事的关系等，我们要了解儿童的特点，在这些关系中每一个关系会给还儿童带来什么影响。 所以我们要了解上帝给我们的这个礼物，并不是上帝一次给予就完成的，上帝每天都给我们一个新的礼物，所以孩子的成长过程都是上帝给予的礼物，这个礼物有自己的情绪特点，不同时期有不同的需求，我们要认真了解这个礼物的语言特点，怎么思考，怎么加工外部获取的信息，怎么想象，甚至怎么做梦等等。 我们如果认为孩子是上帝给予的礼物，我们也认为上帝是善良的，那么上帝就没有理由给我们一个坏的礼物，孩子作为一个来自上帝的礼物，在我们看来可能并不完美，和我们不完美一样。在我们看来是不完美的礼物，也许在上帝看来他给我们的是有独特特点的礼物，正如我们每一个人都是独特的一样。我们实在不应该把孩子的特点看成罪，以此辜负上帝的美意。让孩子离宗教远点，可能是对孩子必要的保护。 儿童的成长是和环境密切相关的过程，我们不能通过控制环境来控制儿童的生长，以为把孩子关在教会里就一定能成为人才一样，所以我们需要离开宗教去看看儿童这种特殊的存在，去看看上帝给我们的这个特殊礼物。 一个精研儿童的专家并不一定能把自己的孩子教育成怎样的人，因为作为社会大环境的复杂，任何一点的变化都可能影响儿童的一生。儿童是上帝给予的，也掌握在上帝的手里。

V. 如何向儿童布道 　　儿童是可以理解福音或是明白耶稣基督的福音。耶稣也告诉门徒，叫小孩子到他前面来听道，因为在神的国中正是有许多像小孩子(天真无稚的性格和态度)(可10:13-16;太19:13-15;路18:15-17)。 儿童喜欢借着图画，或是颜色，加上简短的谈话领受信息。以下是一个向儿童传福音的例子。 〖 好消息手套(也称无字书) 〗 为了使儿童易于了解起见，这本画册所引用之经节，已重新翻释为简易的文句，并保持圣经的原意。 你们看过这样的手套吗？这只手套告诉我们一个很好听故事，就是好消息的故事，我们叫它「好消息手套」。 你们喜欢听好消息吗？ 对了，每一个人都喜欢听到好消息。 这只手套说明神要我们知道的４件事。 这４件事正好排在手套的４个手指上，也能套在你的４个手指上。 注意听：这是神要你知道的好消息。 这个黄色的手指告诉我们：神爱你，并且为你的生命有一个奇妙的计划。 这个黄色的手指使我们想到阳光。神要我们生活在光中，圣经告诉我们神就是光，不要我们生活在黑暗里，现在神要照亮我们的路，使我们有光明的生活。将来神还要和我们一起住在天堂里。 圣经告诉我们：神爱世人(就是你和我)，甚至将祂的独生子，耶稣基督赐给我们，叫一切信祂的，不至与神分开，反而得到永远的生命。(约 3:16) 神的儿子，耶稣基督从天堂来告诉我们说：「我来了，是要叫你们得生命，就是一种快乐的生活。」(约 10:10) 但是很多人没有得到这种快乐的生活。 这个黑色的手指告诉我们，为什么很多人没有这种快乐的生活，因为所有的男人、女人、青年人和小孩子都犯了罪，并且和神分开了。所以他们不能知道也不能享受神的慈爱和神为他们生命的计划。 「因为世人都犯了罪，没有达到神完全的要求。」(罗 3:23) 罪是什么？罪就是不认识神，不关心神的事，凡事照自己的意思去做，不照神的意思。 你有没有曾经和人打架？说谎？发脾气？不听父母的话？偷东西？恨人？欺骗人？ 因为人和神分开了，所以会做这样的事。 这个黑色手指告诉我们，所有的人都犯了罪。 神就是光，这是黄色的手指告诉我们的。但是我们凡事照自己的意思去做，所以就生活在罪恶的黑暗中。罪使我们离开神和神的光。 「人犯罪的结果，就是死。(心灵与神分开)」(罗 6:23) 这是个坏消息！ 可是我告诉你们，这是「好消息手套」。 这个红色的手指告诉我们： 「当我们还是罪人的时候，耶稣基督为我们死了，这就显出神的爱。因为基督的宝血，神已经救我们脱离罪的刑罚。」(罗5:8-9) 这就是说主耶稣代替我们受了罪的刑罚。 圣诞节的时候，天堂–我们庆祝耶稣的生日。 约翰福音1:14　　神成为人 「祂的名字叫耶稣，因为祂要把我们从罪恶里救出来。」(太 1:21) 复活节的时候，我们纪念主耶稣为我们受死、埋葬、复活。 哥林多前书15:3-4　　耶稣基督永远活着。 所以耶稣基督能够说： 「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有一个男人、女人、青年人、小孩子能够到天父那里去。」(约 14:6) 这才是好消息！ 但是：只知道这３件事还不够： 神爱我 我犯了罪 耶稣基督为我受死，为我复活 这个白色的手指告诉我们：你必须接受耶稣基督作你的救主，才能够有新的、清洁的生活。 这两个表格代表两种生命 自我管理的生命 基督管理的生命 自我在生命的宝座上 基督在生命的宝座上 基督在生命以外…

儿童事工授权编译（微信公众号Sunday_School） 作者：Greg Baird Greg Baird 在儿童事工服侍方面有超过25年的经验，他目前服侍于David C Cook的领袖发展部，任高级主管，在全球范围内推广并做事工培训。 ***************************** 儿童事工会是一项近似疯狂的事工，更不用说去带领这项事工了。无论是儿童事工还是家庭事工，在近30年的服侍中，我相信儿童事工是回报最大，同时也是最具挑战的事工！ 当我开始参与事工的时候，我对此一无所知，真的是一无所知。在过去的大约25年多的时间里，当我和全国以及世界各地的事工领袖们同工的时候，我发现竟有很多人对此也是一无所知。许多人进入儿童事工时几乎对他们所参与的领域一无所知。 以下这些是我在过往所学到的，这也是每个人要成为儿童事工带领者之前需要知道的要点。 在你成为儿童事工的带领之前需要知道的18件事情 1.带领儿童事工首要的不是关乎儿童。 2.每个人可能都会以为我知道如何换尿不湿…但我不会。 3.儿童对福音回应最强烈的群体，也是对门训最易接受的。 4.关于儿童主日学的标准答案就是“耶稣”，“上帝”或是“圣经”。 5.在服侍儿童方面，耶稣给了一个应许和警告（查看：马可福音10:42，路加福音17:2）。祂没有向任何群体这样做过。 6. 总是会有父母说他们因特殊原因要晚一个小时或更久来接孩子。总是。 7.儿童事工的服侍很艰难。 8.饮料或奶等撒到教会座垫或地毯上真的是很糟糕。不要让这样的事发生，否则服侍同工会很大负担。 9.教会主任牧师等的带领和支持是儿童事工成功与否的关键。 10.儿童事工的影响始于幼儿班的服侍。 11.人们在谈到不服侍时会有很多有创意的说法。 12.棉花糖永远不够孩子吃的，知道这点非常重要。 13.你会建立耶稣所要的那种特别的信心。(马可福音10:16于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福) 14.你也许会一次又一次地放弃参加主日崇拜，但尽量不要这样做，因为参加成人的主日敬拜对你很重要。 15.你不是对儿童属灵成长负有责任的第一责任人，父母才是。要努力不去承担这一责任，否则父母真的会不知不觉放弃这一责任。 16.周六晚上与你配偶的约会将会永远成为疯狂寻找替代老师的时候。 17.圣灵会在儿童生命中大大的动工，正如在成人生命中一样。（换句话说，没有所谓低级的圣灵） 18. 这可能是在教会中最复杂最具挑战的事工，但是，真的它也不是那么难。 鸣谢Greg  Baird（ChildrensMinistryLeader.com）授权儿童事工编译以上内容。版权所有。

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宣教这条路上有哪些拦阻？ 基督徒对宣教事工不理解、不愿意离开本族本乡、家人或教会不给予支持、本身语言学习与适应能力不足、怕到了当地生活缺乏保障、热情过后只剩下恐惧与害怕…这些都是使我们无法踏上宣教之路的种种原因之一。 “将福音传到地极”是上帝的心意，也是给教会的托付。但今日台湾的教会在跨文化宣教上正面临与宣教士链接断层、缺乏宣教策略、工场机制不足等挑战，“MOVE”期待透过全新差派机制，帮助台湾教会回应大使命。 根据统计，目前全球仍有31亿、约41%的未得之民（缺乏基督教会、宣教士、圣经等信仰资源，而从未接触福音者），而专注在未得之民当中扎根的宣教士，仅一万多名，占全球宣教士约3%，极度有限的资源与人力，使得福音难以完整传递。 Radius Asia总干事陈维恩牧师过去曾于巴纽地区宣教，在训练宣教士的执行层面具有丰富经验。（图／陈维恩牧师 提供） “任何被MOVE差派出去的宣教士都会接受训练，希望大家在出去前DNA已经一样，不是到工厂再来磨合。我们希望把更完整的差派系统作出来，可以聚焦服事，且采用团队作战的方式，不会让你单打独斗。”陈维恩牧师受访表示，每个准宣教士都要做好万全准备，方能上战场。 他提到宣教士须具备的4个条件： 1.必须有成熟的教会生活。宣教士的教会愿意支持其异象和事工。 2.需要具备学习当地语言和文化的工具。不建议长期使用翻译工具，任何跨文化宣教都应有目标和学习工具，能把当地的语言学到精通，更能走进外邦人心中。 3.必须熟知神学知识。宣教士不一定非要上完神学院道硕的3年课程，但是他必须对整个福音概论十分理解，并能将神的救恩完整阐述出来。 4.需要在“苦难神学”上有预备。宣教士不是为了吃苦而吃苦，而是真实明白神在世上的计画，从圣经的角度去面对苦难，否则容易在热情过后，被儿女教育、配偶健康、心理压力等问题击垮，我们须更明白神的心意。 陈维恩牧师鼓励所有宣教士：“勇敢地，继续走下去，不要放弃！” 旧鞋救命创办人杨右任弟兄在非洲服事已行之有年，在当地拥有完善的工厂基地，可作为宣教士被差派前自我训练和适应的中继站。（图／杨右任 提供） 根据统计，世界上仍有31亿的人口，约41%的未得之民，一生未曾听闻福音，也没有读过圣经。（图／杨右任 提供） “这10个月的训练也是某种程度的筛选机制，他（准宣教士）的适应力如何？适合做什么样的事工？或是他可能有其他更好的发展，我们都能提供协助。”杨右任弟兄分享，这批准宣教士受训后，会在出发前，先待在旧鞋救命的台湾办公室待命，并熟悉非洲当地的文化和习惯，一切稳妥后才会出发宣教。 他提到，目前工厂基地位于肯尼亚，并将带领宣教士先往设备完善的基地实习，等一切适应后，就前往肯尼亚、南苏丹等国北边的未得之民之地创建教会，并且每半年会回到基地整顿、重新出发，鼓励更多人加入宣教的行列。 iM教会主任牧师松慕强（图／松慕强牧师 提供） “台湾教会复兴的最后一块拼图，就是宣教。耶稣已经清楚给了我们大使命，当我们愿意回应，上帝就供应。若教会真的走在宣教呼召里，无论天地都会为教会效力。所有准宣教士，都必须是教会训练成熟的领袖，这样的人才拥有前往宣教禾场的第一张入场券。” 松慕强牧师鼓励所有弟兄姊妹，大使命是我们的本业，无论年长或年轻，只要有一颗愿意回应的心，神都可以使用我们。 MOVE三大宣教使命 1.“链接教会宣教”。 和共同异象的本地教会链接，藉由明确的宣教策略与目标，共同预备与差派宣教士，同时，教会也将清楚工场端的运作机制，让教会不仅可以及时关怀差派之宣教士，也能带动会友对宣教使命有感而投入。 2.“进入未得之民”。 将提供完整、为期十个月的宣教训练，模拟工场端情境生活，从语言与文化、生活管理，以及福音传递，提供实际操练，并创建回报机制、紧急退场机制，帮助宣教士前往目标族群，安置家庭与扎根宣教工作。 3.“创建当地教会”。 使福音完整地传递至未得之民群体，包含（必要时）翻译当地母语圣经、按立长老，经历陪伴与辅导后，宣教士即可传承并离开工场，定期观察教会后续发展。  

一．马礼逊的译经工作 　　欧洲的改教经过了二百年，工作以稳定內部，建立神学为主，很少有往外传福音的事。直到第十八世纪，英国的复兴运动，和卫斯理约翰強调因信悔改得赦罪的救恩重生的道理和过圣洁的生活以后，再加上库克船长遊历许多国家后回国写下遊记，就引起英国教会有差传运动。 　　1807年九月七日有个英国年轻人马礼逊（Robert Morrison, 1782-1834），受英国伦敦会的差派到中国传福音。他年幼时接受拉丁文，希腊文和希伯来文的教育，未到中国之前他学了中文，也读了在英国博物院里的一本英汉字典，他认为这是到中国传福音的必要工具。到了中国之后，他自己编列一本中国文法，大概是参考利玛窦所编的；后来又跟他的同工米林教士（William Milne, 1785-1822）共同翻译新旧约全书，取名“神天圣书”，经过十二年，在1819年才出版。因为他专心翻译圣经，在他到中国传福音七年以后，才为第一个信徒名叫蔡高的人施洗。 马礼逊的译经工作（右一为马礼逊） 　　马礼逊非常注重文字工作，除了翻译圣经以外，也写了一些传福音的书刊；当时雇用一个雕刻木板的工人名叫梁发，同时也教导他学习圣经真理，以后更按立他成为一位传教士。梁发（1789-1855）写了一部名著劝世良言，成为当时更正教传福音主要信仰教义。 二．梁发的劝世良言及其主要教义 　　劝世良言共有九卷，约有十万字： 　　第一卷书：真传救世文　　第二卷书：崇真辟邪论　　第三卷书：真经圣理　　第四卷书：圣经杂解　　第五卷书：圣经杂译　　第六卷书：熟学真理论　　第七卷书：安危获福论　　第八卷书：真经格言　　第九卷书：古经辑要 　　九卷书共有六十多篇文章。主要的教义： 　　1. 基督教原罪论。人类始祖亚当夏娃吃了禁果以后就犯了罪，这个罪牵连到后世万代，人人成为罪人，只有借着相信耶稣基督，倚靠耶稣基督的救赎才能得到赦免。　　2. 分析儒教，佛教和道教许多的错误和缺点。在这宗教的比较里面，说明基督教的真理能真正满足人的需要；其他三个宗教的教义只是人的思想，不能真正满足人心灵的需要。　　3. 上帝有绝对的权威。上帝是天地的主宰，宇宙之內万国的人都要服在上帝的掌管之下；如果违背上帝就会招来災祸，敬畏上帝则自然蒙福。　　4. 人人都是上帝所创造的；每一个人在上帝面前都是平等的，无论哪一个民族，受什么教育，在上帝面前都是一样的。天上的神是无私公义的，慈悲怜悯的，祂疼爱世上每一个人，比肉身的父母更加疼爱子女；世人的父母有偏爱子女的心，上帝卻不偏爱人。　　5. 人要安贫守分。贫穷的人要心安理得，只要固守本分，灵魂得着永生，灵里就富有；灵命富足才是最珍贵的。至於有钱人要积善修德，多多施舍救济穷人。　　6. 当顺服统治者。在上掌权者是上帝的仆人；顺服统治者就等於顺服上帝。国民不可逃稅，应当按着政府所规定的纳稅。　　7. 天国的定义。天国就是天堂，是好人身体死后灵魂享受的地方；凡在地上敬虔信靠耶稣基督的，离世之后就会到天堂去。圣经中所提及的天堂，是沒有痛苦，沒有疾病的地方。 三．劝世良言对洪秀全的影响 　　梁发将劝世良言印刷出版之后，常常到考场发送给考生；其中有一个名叫洪秀全（1814-1864）的人，在1836年得到这书。1843年洪秀全再度到广州考试，结果又失败，就回到家乡教书。他拿起劝世良言精心细读，觉悟到书中的大道理，決定相信耶稣，並且传讲基督教的真理。在1850年满清咸丰年间，洪秀全更兴起太平天国事件；这到底是单单传福音或者是有政治作用，各种不同历史学家有不同的评论。经过十四年的统治以后，太平天国衰亡，她的失败让我们清楚知道一个真理，就是传扬基督教不需要政治的力量。 四．李提摩太向中国知识分子宣教 李提摩太 　　当时除了马礼逊传福音，注重文字工作，还有其他差会的宣教士不断到中国来传福音。英国浸信会差派了很多宣教士到中国来，其中有一位叫李提摩太（Timothy Richard, 1845-1919），在1870年到东北山东一带传福音。他设立医院，训练中国优秀青年为医生；也开办学校，以后慢慢发展成为大学；他注重出版书籍，介绍基督教的信仰，同时也介绍新的科学。他努力与中国高级知识分子和有地位有学问的人士交往，影响他们；当时受影响的有康有为，李鸿章，孙中山等。这些人受了基督教的薰陶，就按着圣经的教训来处理国家事务，尊重百姓权益。 五．宣教士对中国社会全面的贡献 　　英国的长老会也差派许多宣教士到福建廈门，並且翻译本仁约翰的天路历程；卫理公会也从美国和英国差派宣教士到中国。当时在中国各地有不同的语言，宣教士为了普及教育，也把圣经翻译成地方方言，甚至用罗马拼音方式帮助少受教育的人可以读圣经。　　在满清末期，基督教对中国有很大的贡献。除了內地会戴德生之外，很多教会认为真正要帮助中国百姓，就应该要设立学校，特別是女子学校。所以当时有很多女子学校，甚至女子大学也开办了，让中国女孩子与男孩子平等受教育。宣教士也提倡解除中国女子缠腳的习惯。　　很多人常常把基督教和鸦片混在一起，这是错误的。十九世纪基督教的传教士，大力反对英国人卖鸦片给中国。他们一面反对，一面设立戒煙馆帮助百姓；借着戒煙，很多人听了耶稣基督的救恩，悔改后成为好的基督徒，更有些接受训练成为传道人，其中一个名叫席子直。他悔改相信耶稣以后改名席胜魔，脫离鸦片的捆绑，到处传道，对当时社会有很大的贡献。　　十九世纪末期，宣教士组织了圣经翻译委员会，用了二十至三十年时间将圣经翻译成官话和合本；这和合本圣经在1919年出版，直到今天我们仍然普遍使用。　　宣教士不单传福音给中国，也安排中国的优秀青年到美国和英国接受良好教育，再差派他们回国。我们真是感谢上帝！宣教士也注意在中国训练本地的传道人，把教会交给中国人，让中国人起来负责传福音的工作，这真是按着上帝的旨意而作的。　　更正教来到中国，使整个世界的基督徒都参与传福音和建立教会的工作；也向中国人民介绍科学，普及教育，改革不好的风俗习惯，提倡一夫一妻的婚姻制度。教育的普及，提高了中国人在国际的地位；二十世纪初期的中国学者因为懂得圣经的真理，在国际法律上有很大的贡献。 　　传道人到全中国传福音，是本着上帝的爱，关心每一个灵魂。他们把上帝的爱，耶稣基督的救恩，介绍给每一个人，改变他们的生命，成为对国家对世界有贡献的人。基督教对中国以至整个世界，都是持守这样的目标；这也是上帝对全人类的旨意。我们感谢主！在十九世纪后半期基督教在中国有这么大的发展。